《朱子語類》卷二十七 論語九

或問"理一分殊"。曰："聖人未嘗言理一，多隻言分殊。蓋能於分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然後方知理本一貫。不知萬殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處。聖人千言萬語教人，學者終身從事，只是理會這個。要得事事物物，頭頭件件，各知其所當然，而得其所當然，只此便是理一矣。如顏子穎悟，'聞一知十'，固不甚費力。曾子之魯，逐件逐事一一根究著落到底。孔子見他用功如此，故告以'吾道一以貫之'。若曾子元不曾理會得萬殊之理，則所謂一貫者，貫個什麼！扒曾子知萬事各有一理，而未知萬理本乎一理，故聖人指以語之。曾子是以言下有得，發出'忠恕'二字，太煞分明。且如'禮儀三百，威儀三千'，是許多事，要理會做甚么？如曾子問一篇問禮之曲折如此，便是理會得川流處，方見得敦化處耳。孔子於鄉黨，從容乎此者也；學者戒慎恐懼而慎獨，所以存省｛門俞｝此者也。格物者，窮究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此著實用功，即如此著實到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆實，不虛頭說矣。"〔銖〕

蜚卿問顏曾之學。曰："顏子大段聰明，於聖人地位未達一間，祗爭些子耳。其於聖人之言無所不曉，所以聖人道：'回也，非助我者，於吾言無所不說。'曾子遲鈍，直是辛苦而後得之，故聞一貫之說，忽然猛省，謂這個物事，元來只是恁地。如人尋一個物事不見，終歲勤動，一旦忽然撞著，遂至驚駭。到顏子，只是平鋪地便見，沒恁地差異。"〔道夫〕

顏子聰明，事事了了。子貢聰明，工夫粗，故有闕處。曾子魯，卻肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來推去，事事曉得，被孔子一下喚醒云："吾道一以貫之"，他便醒得。蓋他平日事理，每每被他看破，事事到頭做，便曉得一貫之語是實說也。大學致知、格物等說，便是這工夫，非虛謾也。〔大雅〕

子貢尋常自知識而入道，人傑錄作："自敏入道。"故夫子警之曰："汝以予為多學而識之者歟？"對曰："然。非與？"曰："非也，予一以貫之。"蓋言吾之多識，不過一理爾。曾子尋常自踐履入，事親孝，則真箇行此孝，為人謀，則真箇忠，朋友交，則真箇信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子領略於片言之下，故曰："忠恕而已矣。"以吾夫子之道無出於此也。我之所得者忠，誠即此理，安頓在事物上則為恕。無忠則無恕，蓋本末、體用也。去偽。以下兼論"子貢"章。

夫子於子貢見其地位，故發之。曾子已能行，故只云："吾道一以貫之。"子貢未能行，故云："賜，汝以予為多學而識之？"〔可學〕

所謂一貫者，會萬殊於一貫。如曾子是於聖人一言一行上一一踐履，都子細理會過了，不是默然而得之。觀曾子問中問喪禮之變，曲折無不詳盡，便可見曾子當時功夫是一一理會過來。聖人知曾子許多道理都理會得，便以一貫語之，教它知許多道理卻只是一個道理。曾子到此，亦是它踐履處都理會過了，一旦豁然知此是一個道理，遂應曰："唯！"及至門人問之，便云："忠恕而已矣。"忠是大本，恕是達道。忠者，一理也；恕便是條貫，萬殊皆自此出來。雖萬殊，卻只一理，所謂貫也。子貢平日是於前言往行上著工夫，於見識上做得亦到。夫子恐其亦以聖人為"多學而識之"，故問之。子貢方以為疑，夫子遂以一貫告之。子貢聞此別無語，亦未見得子貢理會得，理會不得。自今觀之，夫子只以一貫語此二人，亦須是它承當得，想亦不肯說與領會不得底人。曾子是踐履篤實上做到，子貢是博聞強識上做到。夫子舍二人之外，別不曾說，不似今人動便說一貫也。所謂一者，對萬而言。今卻不可去一上尋，須是去萬上理會。若只見夫子語一貫，便將許多合做底事都不做，只理會一，不知卻貫個甚底！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"'忠恕'，'一以貫之'。曾子假'忠恕'二字，以發明一貫之理。蓋曾子平日無所不學。看禮記諸書，曾子那事不理會來！但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然曉之而無疑。"賀孫問："告子貢'一以貫之'章，集注云：'彼以行言，此以知言。'是就二子所到上說，如何？"曰："看上下語脈是如此。夫子告曾子，曾子只說：'夫子之道，忠恕而已矣。'這就行上說。夫子告子貢乃云：'汝以予為多學而識之者與？'這是只就知上說。"賀孫因舉大學或問云："心之為物，實主於身。其體，則有仁義禮智信之性；其用，則有惻隱、羞惡、恭敬、是非之情。渾然在中，隨感而應。以至身之所具，身之所接，皆有當然之則而自不容已，所謂理也，元有一貫意思。"曰："然。施之君臣，則君臣義；施之父子，刖父子親；施之兄弟，則兄弟和；施之夫婦，則夫婦別，都只由這個心。如今最要先理會此心。"又云："通書一處說'陰陽五行，化生萬物，五殊二實，二本則一'，亦此意。"又云："如千部文字，萬部文字，字字如此好，面面如此好，人道是聖賢逐一寫得如此。聖人告之曰，不如此。我只是一個印板印將去，千部萬部雖多，只是一個印板。"又云："且看論語，如鄉黨等處，待人接物，千頭萬狀，是多少般！聖人只是這一個道理做出去。明道說忠恕，當時最錄得好。"〔賀孫〕