《朱子語類》卷二十七 論語九

問："集注謂'義者，天理之所宜'。一說又謂'義者，宜之理'。意有異否？"曰："只宜處便是義。宜之理，理之宜，都一般，但做文恁地變。只如冷底水，熱底水，水冷底，水熱底一般。"〔淳〕

見賢思齊焉章

"見賢思齊焉，見不賢而內自省也"。見人之善，而尋己之善；見人之惡，而尋己之惡。如此，方是有益。

事父母幾諫章

問"幾諫"。曰："幾，微也，只是漸漸細密諫，不恁峻暴，硬要闌截。內則'下氣、怡色、柔聲以諫'，便是解此意。"〔淳〕

問："'幾，微也'。微，還是見微而諫，還是'下氣、怡色、柔聲'以諫？"曰："幾微，只得做'下氣、怡色、柔聲以諫'。且如今人做事，亦自驀地做出來，那裡去討幾微處。若要做見幾而諫，除非就本文添一兩字始得。"〔賀孫〕

"又敬不違"，不違，是主那諫上說。敬，已是順了，又須委曲作道理以諫，不違去了那幾諫之意也。〔僩〕

問："集注舉內則'與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫'，將來說'勞而不怨'。禮記說'勞'字，似作勞力說，如何？"曰："諫了又諫，被撻至於流血，可謂勞矣。所謂'父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨'。勞。只是一般勞。"宇。

問："'幾，微也'。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。'見志不從，又敬不違'，才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅；不待父母有難從之辭色，而後起敬起孝也。若或父母堅不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦，亦不敢疾怨，愈當起敬起孝。此聖人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當如此；甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。"曰："推得也好。"又云："'又敬不違'者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務欲置父母於無過之地。其心心念念只在於此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也；欲必諫，遂至觸其怒，亦非也。"〔南升〕

問："自'幾諫'章至'喜懼'章，見得事親之孝四端具焉。但覺得仁愛之意分外重，所以'孝弟為仁之本'，'立愛自親始'。"曰："是如此。惟是初發先是愛，故較切。所以告子見得不全，便只把仁做中出，便一向把義做外來看了。"〔賀孫〕

問："謝氏說'幾諫'章，曰'以敬孝易，以愛孝難'，恐未安。"曰："聖人答人問孝，多就人資質言之。在子夏則少於愛，在子游則少於敬，不當遂斷難易也。如謝氏所引兩句，乃是莊子之說。此與阮籍居喪飲酒食肉，及至慟哭嘔血，意思一般。蔑棄禮法，專事情愛故也。"〔人傑〕集義。

父母在章

問"父母在，不遠遊，遊必有方"。曰："為人子，須是以父母之心為心。父母愛子之心未嘗少置，人子愛親之心亦當跬步不忘。若是遠遊，不惟父母思念之切；人子去親庭既遠，溫凊定省之禮，自此間闊，所以不遠遊。如或有事勢須當游，亦必有定所。欲親知己之所在而無憂，召己，則必至而無失。"

父母之年章

"一則以喜，一則以懼"，只是這一事上。既喜其壽，只這壽上又懼其來日之無多。注中引"既喜其壽，又懼其衰"，微差些。如此，卻是兩事矣。〔僩〕

古者言之不出章

"古者言之不出，恥躬之不逮也"。此章緊要在"恥"字上。若是無恥底人，未曾做得一分，便說十分矣。〔僩〕

人之所以易其言者，以其不知空言無實之可恥也。若恥，則自是力於行，而言之出也不敢易矣。這個只在恥上。〔僩〕

集注引范氏說最好。只緣輕易說了，便把那行不當事。非踐履到底，烏能言及此！〔明作〕

以約失之章

"以約失之者鮮"。"約"字是實字。若"約之於中"，"約之於禮"，則"約"字輕。〔明作〕

問："'以約失之者鮮'。凡人須要檢束，令入規矩準繩，便有所據守，方少過失。或是侈然自肆，未有不差錯。"曰："說得皆分明。"〔南升〕

"'以約失之者鮮矣'。凡事要約，約底自是少失矣。"或曰："恐失之吝嗇，如何？"曰："這'約'字，又不如此，只凡事自收斂。若是吝嗇，又當放開。這個，要人自稱量看，便得。如老子之學全是約，極而至於楊氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虛寡慾，這又是他好處。文景之治漢，曹參之治齊，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，財也不敢用，然終是少失。如熙豐不如此，便多事。"〔僩〕