《朱子語類》卷二十七 論語九

正淳問："伊川云：'"乾道變化，各正性命"，恕也。''乾道變化'，猶是說上體事，至'各正性命'，方是恕否？"曰："'乾道變化，各正性命'，正相夾界半路上說。程子謂'盡己之謂忠，推己之謂恕'，又謂'盡物之謂信'。如'乾道變化'，便是盡己處，'各正性命'，是推以及物處。至於推到物上，使物物各得其所處，方是盡物，便是信。"問："侯師聖雲'草木蕃'與'各正性命'如何？"曰："尋常數家，便說'草木蕃'是'草木暢茂'，'天造草昧'之意，故指來說'恕'字不甚著。'各正性命'，說推己及物。然當時只是指此兩句來說。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

徐仁父問："'充擴得去，則天地變化，草木蕃；充擴不去，則天地閉，賢人隱'，如何？"曰："只管充擴將去，則萬物只管各得其分。只就'己所不欲勿施於人'上面擴充將去，若充之於一家，則一家得其所；充之於一國，則一國得其所。無施而不得其所，便是'天地變化，草木番'。若充擴不去，則這裡出門便行不得，便窒塞了，如何更施諸人！此便是'天地閉，賢人隱'底道理。"〔卓〕賀孫錄同。以下集義。

吳仁父問："'充擴得去，則天地變化，草木蕃；充擴不去，則天地閉，賢人隱'。是氣象如此，是實如此？"曰："似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理會自己，不管別人；別人底事，便說不關我事。今如此人，便為州為縣，亦只理會自己，百姓盡不管他，直是推不去。"又問："'恕'字恁地闊？"曰："所以道：'一言而可以終身行之者，其恕｛門俞｝！'"又曰："也須是忠。無忠，把甚么推出來！"〔節〕

"天地變化"是忠，忠則一；"草木蕃"是恕，恕則萬狀。"天地閉，賢人隱"，是理當如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。〔節〕

"草木蕃"，如說"草木暢茂"。〔人傑〕

"一，譬如元氣；八萬四千毛孔無不通貫，是恕也"。又曰："'一以貫之'，只是萬事一理。伊川謂：'言仁義亦得，蓋仁是統體，義是分別。'某謂言禮樂亦得，'樂統同，禮辯異'。"言畢，復抗聲而誦曰："天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，契約而化，而樂興焉。"〔道夫〕

忠恕是工夫，公平則是忠恕之效，所以謂"其致則公平"。致，極至也。〔道夫〕

問："'吾道一以貫'，伊川云：'多在忠上。'看得來都在忠上，貫之卻是恕。"曰："雖是恕，卻是忠流出貫之。"〔可學〕

問："'盡物之謂恕'與'推己之謂恕'，如何推己只是忠中流出？"曰："方流出，未可謂之盡。"曰："'盡物之謂信'，是物實得此理，故曰'盡物'？"曰："然。"〔可學〕

問："侯氏雲'盡物之謂恕'，程子不以為然，何也？"曰："'恕'字上著'盡'字不得。恕之得名，只是推己。盡物，卻是於物無所不盡，意思自別。"〔端蒙〕

眾朋友再說"忠恕"章畢，先生曰："將孔子說做一樣看，將曾子說做一樣看，將程子說又做一樣看。"又曰："聖人之恕無轍跡。學者則做這一件是當了，又把這樣子去做那一件，又把這樣子去做十件、百件、千件，都把這樣子去做，便是推。到下梢都是這個樣子，便只是一個物。"或問："先生與范直閣論忠恕，還與集注同否？"曰："此是三十歲以前書，大概也是，然說得不似，而今看得又較別。"

亞夫問"忠恕而已矣"。曰："此曾子借學者忠恕以明一貫之妙。蓋一貫自是難說得分明，惟曾子將忠恕形容得極好。學者忠恕，便待推，方得。才推，便有比較之意。聖人更不待推，但'老者安之，少者懷之，朋友信之'，便是。聖人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借學者忠恕以形容一貫，猶所謂借粗以形容細。"趙至道云："如所謂'堯舜之道孝弟'否？"曰："亦是。但孝弟是平說。曾子說忠恕，如說'小德川流，大德敦化'一般，自有交關妙處。當時門弟想亦未曉得，惟孔子與曾子曉得。自後千餘年，更無人曉得，惟二程說得如此分明。其門人更不曉得，惟侯氏謝氏曉得。某向來只惟見二程之說，卻與胡籍溪范直閣說，二人皆不以為然。及後來見侯氏說得元來如此分明，但諸人不曾子細看爾。"直卿云："聖人之忠是天之天，聖人之恕是天之人。忠恕只是學者事，不足以言聖人，只是借言爾。猶雲'亹亹文王'，文王自是'純亦不已'，'亹亹'不足以言之。然'亹亹'，便有'純亦不已'意思。"又云："忠猶木根，恕猶枝葉條榦。"〔南升〕