《朱子語類》卷二十八 論語十

問："漆雕開與曾點孰優劣？"曰："舊看皆雲曾點高。今看來，卻是開著實，點頗動盪。"〔可學〕

問："恐漆雕開見處未到曾點。"曰："曾點見雖高，漆雕開卻確實，觀他'吾斯之未能信'之語可見。"〔文蔚〕

曾點開闊，漆雕開深穩。〔方子〕

"曾點漆雕開已見大意"。若論見處，開未必如點透徹；論做處，點又不如開著實。邵堯夫見得恁地，卻又只管作弄去。〔儒用〕

"曾點已見大意"，卻做得有欠缺。漆雕開見得不如點透徹，而用工卻密。點天資甚高，見得這物事透徹。如一個大屋，但見外面牆圍周匝，裡面間架卻未見得，卻又不肯做工夫。如邵康節見得恁地，只管作弄。又曰："曾子父子卻相反。曾子初間卻都不見得，只從小處做去。及至一下見得大處時，他小處卻都曾做了。"〔賜〕

曾點見得甚高，卻於工夫上有疏略處。漆雕開見處不如曾點，然有向進之意。曾點與曾參正相反。曾參卻是積累做去，千條萬緒，做到九分八釐，只有這些子未透。既聞夫子一貫之旨，則前日之千條萬緒，皆有著落矣。"忠恕而已矣"，此是借學者之忠恕，以影出聖人自然之忠恕也。

上蔡言漆雕開"不安於小成"。是他先見大意了，方肯不安於小成。若不見大意，如何知得他不肯安於小成？若不見大意者，只安於小成耳。如人食藜藿與食芻豢，若未食芻豢，只知藜藿之美；既食芻豢，則藜藿不足食矣。〔賀孫〕

道不行章

夫子浮巠，假設之言，且如此說，非是必要去。所以謂子路勇，可以從行，便是未必要去。〔明作〕

問："子路資質剛毅，固是個負荷容受得底人。如何卻有那'聞之喜'及'終身誦之'之事？"曰："也只緣他好勇，故凡事粗率，不能深求細繹那道理，故有如事。"〔廣〕

孟武伯問子路仁乎章

仲由可使治賦，才也。"不知其仁"，以學言也。〔升卿〕

孟武伯問三子仁乎，夫子但言三子才各有所長，若仁則不是易事。夫子雖不說三子無仁，但言"不知其仁"，則無在其中矣。仁是全體不息。所謂全體者，合下全具此心，更無一物之雜。不息，則未嘗休息，置之無用處。全體似個桌子四腳，若三腳便是不全。不息，是常用也。或置之僻處，又被別人將去，便是息。此心具十分道理在，若只見得九分，亦不是全了。所以息者，是私慾間之。無一毫私慾，方是不息，乃三月不違以上地位。若違時，便是息。不善底心固是私，若一等閒思慮亦不得，須要照管得此心常在。〔明作〕

問"孟武伯問三子之仁，而聖人皆不之許，但許其才"云云。曰："大概是如此。"又問："雖全體未是仁，苟於一事上能當理而無私心，亦可謂之一事之仁否？"曰："不然。蓋才說個'仁'字，便用以全體言。若一事上能盡仁，便是他全體是仁了。若全體有虧，這一事上必不能盡仁。才說個'仁'字，便包盡許多事，無不當理無私了。所以三子當不得這個'仁'字，聖人只稱其才。"〔僩〕

問："孔門之學，莫大於為仁。孟武伯見子路等皆孔門高第，故問之。孔子於三子者，皆許其才而不許其仁。"曰："何故許其才不許其仁？"對曰："三子之才，雖各能辨事，但未知做得來能無私心否？"曰："然。聖人雖見得他有駁雜處，若是不就這裡做工夫，便待做得事業來，終是粗率，非聖賢氣象。若有些子偏駁，便不是全體。"〔南升〕

林問子路不知其仁處。曰："仁，譬如一盆油一般，無些子夾雜，方喚做油。一點水落在裡面，便不純是油了。渾然天理便是仁，有一毫私慾便不是仁了。子路之心，不是都不仁。'仁，人心也'。有發見之時，但是不純，故夫子以不知答之。"〔卓〕

"不知其仁"。仁如白，不仁如黑。白，須是十分全白，方謂之白。才是一點墨點破，便不得白了。〔夔孫〕

或問："由求所以未仁，如何？"曰："只為它功夫未到。"問："何謂工夫？"先生不答。久之，乃曰："聖門功夫，自有一條坦然路徑。諸公每日理會何事？所謂功夫者，不過居敬窮理以修身也。由求只是這些功夫未到此田地，不若顏子，故夫子所以知其未仁。若能主敬以窮理，功夫到此，則德性常用，物慾不行，而仁流行矣。"〔銖〕