《朱子語類》卷四十六 論語二十八

"畏天命"三字好。是理會得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。然亦須理會得天命是恁地，方得。〔燾〕

問："'大人'，是指有位者言之否？"曰："不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之'大人'。"問："此三句，要緊都在'畏天命'上。"曰："然。才畏天命，自是於大人、聖言皆畏之。"問："固是當先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以無忌憚。"曰："要緊全在知上。才知得，便自不容不畏。"問："知有淺深。大抵才知些道理，到得做事有少差錯，心也便惕然。這便見得不容於不畏。"曰："知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無害，又自做將去。這個是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。聖人教人，於大學中劈初頭便說一個格物、致知。'物格而後知至'，最是要知得至。人有知不善之不當為，及臨事又為之，只是知之未至。人知烏喙之殺人不可食，斷然不食，是真知之也。知不善之不當為，而猶或為之，是特未能真知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理會得許多，裡面卻未理會得十分瑩淨，所以有此一點黑。這不是外面理會不得，只是裡面骨子有些見未破。所以大學之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍；又須就自家裡面理會體驗，教十分精切也。"〔賀孫〕洛錄云："味道問：'"畏天命"是個總頭否？'曰：'固是。人若不畏這個道理，以下事無緣會做得。'又問：'若不知得這個道理，如何會畏？'曰：'須是先知得，方會畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有個天命。若知得盡，自是無所不畏，惟恐走失了。'"

君子有九思章

問"九思"。曰："不是雜然而思。當這一件上，思這一件。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

或問"君子有九思"。曰："公且道，色與貌，可以要得他溫，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明？"曰："這只是意誠了，自會如此。"曰："若如公說，都沒些事了，便是聖人教人意思不如此。有物必有則。只一個物，自各家有個道理。況耳目之聰明得之於天，本來自合如此，只為私慾蔽惑而失其理。聖人教人，不是理會一件，其餘自會好。須是逐一做工夫，更反覆就心上看，方知得外面許多費整頓，元來病謗都在這裡。這見聖人教人，內外夾持起來，恁地積累成熟，便會無些子滲漏。如公所說意誠，便都無事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無禮，是得不得？亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會明，聽會聰？也只是就視聽上理會。'視遠惟明，聽德惟聰'。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時節，須便知得有個義理，在所可喜，此物在所不當視。這便是見得道理，便是見得遠，不蔽於眼前近底，故曰'視遠惟明'。有無益之言，無稽之言，與夫諂諛甘美之言；有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將耳常常聽著；那許多不好說話，須莫教他入耳，故曰'聽德惟聰'。"〔賀孫〕

問："程子曰：'九者各專其一。'"曰："專一者，非雜然而思也。"或曰："是'主一'之義否？"曰："然。"又云："'忿思難。'如'一朝之忿，忘其身，及其親'，此不思難之故也。"〔燾〕

見善如不及章

"行義以達其道"，所行之義，即所達之道也。未行，則蘊諸中；行，則見諸事也。〔燾〕

問："'行義以達其道'，莫是所行合宜否？"曰："志，是守所達之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時得位，而行其所當為。臣之事君，行其所當為而已。行所當為，以達其所求之志。"又問："如孔明，可以當此否？"曰："也是。如'伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道'，是'隱君以求其志'。及幡然而起，'使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民'，是'行義以達其道'。"蜚卿曰："如漆雕開之未能自信，莫是求其志否？"曰："所以未能信者，但以'求其志'，未說'行義以達其道'。"又曰："須是篤信。如讀聖人之書，自朝至暮，及行事無一些是，則曰：'聖人且如此說耳！'這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做。孔子曰：'篤信好學，守死善道。'學者須是篤信。"驤曰："見若鹵莽，便不能篤信。"曰："是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學，若篤信而不好學，是非不辨，其害卻不小。既已好學，然後能守死以善其道。"又問："如下文所言，莫是篤信之力否？"曰："既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居；天下有道便不隱，天下無道便不見，決然是恁地做。"〔驤〕