《朱子語類》卷三十一 論語十三

"三月不違"，主有時而出；"日月至焉"，賓有時而入。人固有終身為善而自欺者。不特外面，蓋有心中欲為善，而常有一個不肯底意，便是自欺。〔從周〕

叔器未達"內外賓主之辨"一句。曰："'日月至焉'底，便是我被那私慾挨出在外面，是我勝那私慾不得。"又問"使心意勉勉循循不能已"。曰："不能已，是為了又為，為得好後，只管為，如'欲罷不能'相似。"蔡仲默云："如'生則惡可已也'之類。"曰："是。"〔義剛〕

問"三月不違仁"。曰："仁即是心。心如鏡相似，仁便是個鏡之明。鏡從來自明，只為有少間隔，便不明。顏子之心已純明了，所謂'三月不違'，只緣也曾有間隔處。"又問："張子謂'使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者'，是如何？"曰："學者只要勉勉循循而不能已。才能如此，便後面雖不用大段著力，也自做去。如推個輪車相似，才推得轉了，他便滔滔自去。所謂'學而時習之，不亦說乎'者，正謂說後不待著力，而自不能已也。"〔時舉〕

張子言"勉勉循循而不能已"，須是見得此心自不能已，方有進處。"過此幾非在我"，謂過"三月不違"，非工夫所能及。如"末由也已"，真是著力不得。又云："勉勉循循之說，須是真箇到那田地，實知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。'過此，幾非在我'，言不由我了。如推車子相似，才著手推動輪子了，自然運轉不停。如人吃物，既得滋味，自然愛吃。'日月至焉'者，畢竟也是曾到來，但不久耳。"〔明作〕

或問張子"幾非在我者"。曰："既有循循勉勉底工夫，自然住不得。'幾非在我者'，言不待用力也。如易傳中說'過此以往，未之或知也'之意。為學正如推車子相似，才用力推得動了，便自轉將去，更不費力。故論語首章只說個'學而時習之，不亦說乎'！便言其效驗者，蓋學至說處，則自不容已矣。"〔廣〕南升錄別出。

問"幾非在我"之義。曰："非在我，言更不著得人力也。人之為學，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如車子一般，初間著力推得行了，後來只是滾將去。所謂'學而時習之，不亦說乎'！若得說了，自然不能休得。如種樹一般，初間栽培灌溉，及既成樹了，自然抽枝長葉，何用人力。"〔南升〕

味道問："'過此，幾非在我者'，疑橫渠止謂始學之要，唯當知內外賓主之辨，此外非所當知。"曰："不然。學者只要撥得這車輪轉，到循循勉勉處，便無著力處，自會長進去。如論語首章言學，只到'不亦說乎'處住，下面便不說學了。蓋到說時，此心便活。"因言："韓退之蘇明允作文，只是學古人聲響，盡一生死力為之，必成而後止。今之學者為學，曾有似他下工夫到豁然貫通處否？"〔可學〕

周貴卿問"幾非在我者"。曰："如推車子樣，初推時須要我著力。及推發了後，卻是被他車子移將去，也不由在我了。某嘗說'學而時習之，不亦說乎'，若是做到這裡後，自不肯住了，而今人只是不能得到說處。"〔義剛〕

問"過此幾非在我者"。曰："過此，即是'過此以往，未之或知'底意思。若工夫到此，蓋有用力之所不能及，自有不可已處。雖要用力，亦不能得。"又問"內外賓主之辨"。曰："'三月不違'為主，'日月至焉'為賓。主則常在其中，賓則往來無常，蓋存主之時少，在外之時多。'日月至焉'，為其時暫而不能久。若能致其賓主之辨而用其力，則工夫到處自有不可息者。"〔宇〕

問："何謂'幾非在我者'？"曰："此即'過此以往，未之或知'之意。蓋前頭事皆不由我，我不知前面之分寸，也不知前面之淺深。只理會這裡工夫，便內外賓主之辨常要分曉，使心意勉勉循循不已。只如此而已，便到顏子'既竭吾才，如有所立卓爾'之地。'雖欲從之，末由也已'，也只恁地。"〔淳〕

"過此幾非在我者"，到此則進進不能已，亦無著力處。〔拱壽〕

子升問："'過此幾非在我'，莫是過此到聖人之意否？"曰："不然。蓋謂工夫到此，則非我所能用其力，而自然不能已。如車已推而勢自去，如船已發而纜自行。若不能辨內外賓主，不能循循不已，則有時而間斷矣。孟子所謂'夫仁，亦在乎熟之而已矣'，此語說得盡了。"〔木之〕