◎泰伯篇
△泰伯其可謂至德章
泰伯得稱"至德"，為人所不能為。〔可學〕
問"泰伯可謂至德"。曰："這是於'民無得而稱焉'處見，人都不去看這一句。如此，則夫子只說'至德'一句便了，何必更下此六個字？公更仔細去看這一句，煞有意思。"義剛言："夫子稱泰伯以至德，稱文王亦以至德，稱武王則曰未盡善。若以文王比武王，則文王為至德；若以泰伯比文王，則泰伯為至德。文王'三分天下有其二'，比泰伯已是不得全這一心了。"曰："是如此。"義剛又言："泰伯若居武王時，牧野之師也自不容已。蓋天命人心，到這裡無轉側處了。"曰："卻怕泰伯不肯恁地做。聖人之制行不同：'或遠或近，或去或不去。'雖是說他心只是一般，然也有做得不同處。"范益之問："文王如何？"曰："似文王也自不肯恁地做了。縱使文王做時，也須做得較詳緩。武王做得大故粗暴。當時紂既投火了，武王又卻親自去斫他頭來梟起。若文王，恐不肯恁地。這也難說。武王當時做得也有未盡處，所以東坡說他不是聖人，雖說得太過，然畢竟是有未盡處。"義剛曰："武王既殺了紂，有微子賢，可立，何不立之？而必自立，何也？"先生不答，但蹙眉，再言："這事也難說！"〔義剛〕
陳仲亨說"至德"，引義剛前所論者為疑。曰："也不是不做這事，但他做得較雍容和緩，不似武王樣暴。泰伯則是不做底，若是泰伯當紂時，他也只是為諸侯。太王翦商，自是他周人恁地說。若無此事，他豈肯自誣其祖！左氏分明說'泰伯不從'，不知不從甚么事。東坡言：'"三分天下有其二"，文王只是不管他。'此說也好。但文王不是無思量，觀他戡黎、伐崇之類時，也顯然是在經營。"又曰："公劉時得一上做得盛，到太王被狄人苦楚時，又衰了。太王又鏇來那岐山下做起家計。但岐山下卻亦是商經理不到處，亦是空地。當時邠也只是一片荒涼之地，所以他去那裡輯理起來。"〔義剛〕
問："泰伯之讓，知文王將有天下而讓之乎，抑知太王欲傳之季歷而讓之乎？"曰："泰伯之意，卻不是如此。只見太王有翦商之志，自是不合他意；且度見自家做不得此事，便掉了去。左傳謂'泰伯不從，是以不嗣'，不從，即是不從太王翦商事耳。泰伯既去，其勢只傳之季歷，而季歷傳之文王。泰伯初來思量，正是相反；至周得天下，又都是相成就處。看周內有泰伯虞仲，外有伯夷叔齊，皆是一般所見，不欲去圖商。"〔宇〕
問："泰伯知太王有取天下之志，而王季又有聖子，故讓去。"曰："泰伯惟是不要太王有天下。"或問："太王有翦商之志，果如此否？"曰："詩里分明說'實始翦商'。"又問："恐詩是推本得天下之由如此。"曰："若推本說，不應下'實始翦商'。看左氏雲'泰伯不從，是以不嗣'，這甚分明。這事也難說。他無所據，只是將孔子稱'泰伯可謂至德也已矣'，是與稱文王一般。泰伯文王伯夷叔齊是'行一不義，殺一不辜，而得天下不為'底道理。太王湯武是弔民伐罪，為天下除殘賊底道理。常也是道理合如此，變也是道理合如此，其實只是一般。"又問："堯之讓舜，禹之傳子，湯放桀，武王伐紂，周公誅管蔡，何故聖人所遇都如此？"先生笑曰："後世將聖人做模範，卻都如此差異，信如公問。然所遇之變如此，到聖人處之皆恁地，所以為聖人，故曰'遭變事而不失其常'。孔子曰：'可與適道，未可與立；可與立，未可與權。'公且就平平正正處看。"〔賀孫〕
吳伯英問："泰伯知太王欲傳位季歷，故斷髮文身，逃之荊蠻，示不復用，固足以遂其所志，其如父子之情何？"曰："到此卻顧恤不得。父子君臣，一也。太王見商政日衰，知其不久，是以有翦商之意，亦至公之心也。至於泰伯，則惟知君臣之義，截然不可犯也，是以不從。二者各行其心之所安，聖人未常說一邊不是，亦可見矣。或曰：'斷髮文身，乃仲雍也，泰伯則端委以治吳。'然吳之子孫，皆仲雍之後，泰伯蓋無後也。"〔壯祖〕