《朱子語類》卷三十五 論語十七

"所貴乎道者三"。禮亦是道。但道中所貴此三者在身上。李先生云："曾子臨死，空洞中只餘此念。"〔方〕

或講"所貴乎道者三"。曰："不必如此說得巧。曾子臨死時話說，必不暇如此委曲安排。"〔必大〕

"注云：'暴，粗厲也。'何謂粗厲？"曰："粗，不精細也。"〔節〕集注。

問："先生舊解，以三者為'修身之驗，為政之本，非其平日莊敬誠實存省之功積之有素，則不能也'，專是做效驗說。如此，則'動、正、出'三字，只是閒字。後來改本以'驗'為'要'，'非其'以下，改為'學者所當操存省察，而不可有造次頃刻之違者也'。如此，則工夫卻在'動、正、出'三字上，如上蔡之說，而不可以效驗言矣。某疑'動、正、出'三字，不可以為做工夫字。'正'字尚可說。'動'字、'出'字，豈可以為工夫耶？"曰："這三字雖不是做工夫底字，然便是做工夫處。正如著衣吃飯，其著其吃，雖不是做工夫，然便是做工夫處。此意所爭，只是絲髮之間，要人自認得。舊來解以為效驗，語似有病，故改從今說。蓋若專以為平日莊敬持養，方能如此，則不成未莊敬持養底人，便不要'遠暴慢，近信，遠鄙倍'！便是舊說'效驗'字太深，有病。"〔僩〕

"'君子所貴乎道者三'以下三節，是要得恁地，須是平日莊敬工夫到此，方能恁地。若臨時做工夫，也不解恁地。"植因問："明道'動容周鏇中禮，正顏色則不妄，出辭氣，正由中出'，又仍是以三句上半截是工夫，下半截是功效。"曰："不是。所以恁地，也是平日莊敬工夫。"〔植〕

問："動也，正也，出也，不知是心要得如此？還是自然發見氣象？"曰："上蔡諸人皆道此是做工夫處。看來只當作成效說，涵養莊敬得如此。工夫已在前了，此是效驗。動容貌，若非涵養有素，安能便免暴慢！正顏色，非莊敬有素，安能便近信！信是信實，表里如一。色，有'色厲而內荏'者，色莊也；'色取仁而行違者'。苟不近實，安能表里如一乎！"問："正者，是著力之辭否？"曰："亦著力不得。若不到近實處，正其顏色，但見作偽而已。"問："'遠'之字義如何？"曰："遠，便是無復有這氣象。"問："正顏色既是功效到此，則宜自然而信，卻言'近信'，何也？"曰："這也是對上'遠'字說。"〔宇〕集義。

問："'君子道者三'章，謝氏就'正、動、出'上用工。竊謂此三句，其要緊處皆是'斯'字上。蓋斯者，便自然如此也。才動容貌，便自然遠暴慢；非平昔涵養之熟，何以至此！此三句乃以效言，非指用功地步也。"曰："是如此。"〔柄〕

舜功問："'動容貌'，如何'遠暴慢'？"曰："人之容貌，非暴則慢，得中者極難，須是遠此，方可。此一段，上蔡說亦多有未是處。"問："'其言也善'，何必曾子？天下自有一等人臨死言善。通老云：'聖賢臨死不亂。'"曰："聖賢豈可以不亂言？曾子到此愈極分明，易簀事可見。然此三句，亦是由中以出，不是向外斗撰成得。"〔可學〕

"動容貌，出辭氣。"先生云："只伊川語解平平說，未有如此張筋弩力意思。"謂上蔡語。〔方〕

曾子以能問於不能章

陳仲亨說"以能問於不能"章。曰："想是顏子自覺得有未能處，但不比常人十事曉得九事，那一事便不肯問人。觀顏子'無伐善，無施勞'，看他也是把此一件做工夫。"又問："'君子人與'，是才德出眾之君子？"曰："'託六尺之孤，寄百里之命'，才者能之；'臨大節而不可奪'，則非有德者不能也。"〔義剛〕

舉問"犯而不校"。曰："不是著意去容他，亦不是因他犯而遂去自反。蓋其所存者廣大，故人有小小觸犯處，自不覺得，何暇與之校耶！"〔時舉〕

"不校"，是不與人比校強弱勝負，道我勝你負，我強你弱。如上言"以能問於不能"之類，皆是不與人校也。〔燾〕

子善問："'犯而不校'，恐是且點檢自家，不暇問他人。"曰："不是如此。是他力量大，見有犯者，如蚊蟲、虱子一般，何足與校！如'汪汪萬頃之波，澄之不清，撓之不濁'。"亞夫問："黃叔度是何樣底人？"曰："當時亦是眾人扛得如此，看來也只是篤厚深遠底人。若是有所見，亦須說出來。且如顏子是一個不說話底人，有個孔子說他好。若孟子，無人印證他，他自發出許多言語。豈有自孔孟之後至東漢黃叔度時，已是五六百年，若是有所見，亦鬚髮明出來，安得言論風旨全無聞！"亞夫云："郭林宗亦主張他。"曰："林宗何足憑！且如元德秀在唐時也非細。及就文粹上看，他文章乃是說佛。"〔南升〕