《朱子語類》卷三十五 論語十七

"君子所貴乎道者三"，乃是切於身者。若籩豆之事，特有司所職掌耳。今人於制度文為一一致察，未為不是；然卻於大體上欠闕，則是棄本而求末也。〔人傑〕

問"君子所貴乎道者三"。曰："學者觀此一段，須看他兩節，先看所貴乎道者是如何，這個是所貴所重者；至於一籩一豆，皆是理，但這個事自有人管，我且理會個大者。且如今人講明制度名器，皆是當然，非不是學，但是於自己身上大處卻不曾理會，何貴於學！"先生因言："近來學者多務高遠，不自近處著工夫。"有對者曰："近來學者誠有好高之弊。有問伊川：'如何是道？'伊川曰：'行處是。'又問明道：'如何是道？'明道令於父子君臣兄弟上求。諸先生言如此，初不曾有高遠之說。"曰："明道之說固如此。然父子兄弟君臣之間，各有一個當然之理，是道也。"〔謙之〕

義剛說"君子所貴乎道者三"一章畢，因曰："道雖無所不在，而君子所重則止此三事而已。這也見得窮理則不當有小大之分，行己則不能無緩急先後之序。"先生曰："這樣處也難說。聖賢也只大概說在這裡。而今說不可無先後之序，固是；但只揀得幾件去做，那小底都不照管，也不得。"義剛因言："義剛便是也疑，以為古人事事致謹，如所謂'克勤小物'，豈是盡視為小而不管？"曰："這但是說此三事為最重耳。若是其他，也不是不管。只是說人於身己上事都不照管，卻只去理會那籩豆等小事，便不得。言這個有有司在，但責之有司便得。若全不理會，將見以籩為豆，以豆為籩，都無理會了。田子方謂魏文侯曰：'君明樂官，不明樂音。'此說固好。但某思之，人君若不曉得那樂，卻如何知得那人可任不可任！這也須曉得，方解去任那人，方不被他謾。如籩豆之類，若不曉，如何解任那有司！若籩里盛有汁底物事，豆里盛乾底物事，自是不得，也須著曉始得，但所重者是上面三事耳。"〔義剛〕

舜功問"君子所貴乎道者三"。曰："動容貌，則能遠暴慢；正顏色，則能近信；出辭氣，則能遠鄙倍。所貴者在此。至於籩豆之事，雖亦道之所寓，然自有人管了，君子只修身而已。蓋常人容貌不暴則多慢，顏色易得近色莊，言語易得鄙而倍理。前人愛說動字、出字、正字上有工夫，看得來不消如此。"〔璘〕

正卿問："正顏色之正字，獨重於動與出字，何如？"曰："前輩多就動、正、出三字上說，一向都將三字重了。若從今說，便三字都輕，卻不可於中自分兩樣。某所以不以彼說為然者，緣看文勢不恁地。'君子所貴乎道者三'，是指夫道之所以可貴者為說，故云道之所以可貴者有三事焉，故下數其所以可貴之實如此。若禮文器數，自有官守，非在所當先而可貴者。舊說所以未安者，且看世上人雖有動容貌者，而便辟足恭，不能遠暴慢；雖有正顏色者，而'色取仁而行違'，多是虛偽不能近信；雖有出辭氣者，而巧言飾辭，不能遠鄙倍，這便未見得道之所以可貴矣。道之所以可貴者，惟是動容貌，自然便會遠暴慢；正顏色，自然便會近信；出辭氣，自然便會遠鄙倍，此所以貴乎道者此也。"又云："三句最是'正顏色，斯近信'見得分明。"〔賀孫〕

或問："'君子所貴乎道者三'，如何？"曰："'動容貌，正顏色，出辭氣'，前輩不合將做用工處，此只是涵養已成效驗處。'暴慢、鄙倍、近信'，皆是自己分內事。惟近信不好理會。蓋君子才正顏色，自有個誠實底道理，異乎'色取仁而行違'者也。所謂'君子所貴乎道者三'，道雖無乎不在，然此三者乃修身之效，為政之本，故可貴。容貌，是舉一身而言；顏色，乃見於面顏者而言。"又問："三者固是效驗處，然不知於何處用工？"曰："只平日涵養便是。"去偽。

某病中思量，曾子當初告孟敬子"人之將死，其言也善"，只說出三事。曾子當時有多少好話，到急處都說不辦，只撮出三項如此。這三項是最緊要底。若說這三事上更做得工夫，上面又大段長進。便不長進，也做得個聖賢坯模，雖不中不遠矣。〔恪〕