◎子罕篇上
△子罕言利章
行夫問"子罕言利，與命，與仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行師'，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害義矣。罕言命者，凡吉凶禍福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事廢矣，所以罕言。罕言仁者，恐人輕易看了，不知切己上做工夫。然聖人若不言，則人又理會不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但雖不言利，而所言者無非利；雖不言命，而所言者無非命；雖不言仁，而所言者無非仁。"〔恪〕
問"子罕言利，與命，與仁"。曰："這'利'字是個監平聲。界鏖糟的物事。若說全不要利，又不成特地去利而就害。若才說著利，少間便使人生計較，又不成模樣。所以孔子於易，只說'利者義之和'，又曰'利物足以和義'，只說到這裡住。"又曰："只認義和處便是利，不去利上求利了。孟子只說個仁義，'未有仁而遺其親，未有義而後其君'。只說到個'義'字時，早是掉了那'利'字不說了。緣他是個裡外牽連底物事，才牽著這一邊，便動那一邊，所以這字難說。'命'字亦是如此，也是個監界物事。孔子亦非不說，如雲'不知命'之類。只是都不說著，便又使人都不知個限量；若只說著時，便又使人百事都放倒了，不去做。只管說仁之弊，於近世胡氏父子見之。踢著腳指頭便是仁，少間都使人不去窮其理是如何，只是口裡說個'仁'字，便有此等病出來。"〔僩〕
"子罕言利，與命，與仁。"非不言，罕言之爾。利，誰不要。才專說，便一向向利上去。命，不可專恃；若專恃命，則一向胡做去。仁，學者所求，非不說，但不常常把來口裡說。〔泳〕
問"子罕言利"。曰："利最難言。利不是不好。但聖人方要言，恐人一向去趨利；方不言，不應是教人去就害，故但罕言之耳。蓋'利者義之和'，義之和處便利。老蘇嘗以為義剛而不和，惟有利在其中，故和。此不成議論，蓋義之和即是利，卻不是因義之不和，而遂用些小利以和之。後來東坡解易亦用此說，更不成議論也。"〔時舉〕
問："'子罕言利'，孔子自不曾說及利，豈但罕言而已？"曰："大易一書所言多矣。利，只是這個利。若只管說與人，未必曉得'以義為利'之意，卻一向只管營營貪得計較。孟子曰：'未有仁而遺其親，未有義而後其君。'這個是說利，但人不可先計其利。惟知行吾仁，非為不遺其親而行仁；惟知行吾義，不為不後其君而行義。"〔賀孫〕
文振問"子罕言利，與命，與仁"。曰："命只是一個命，有以理言者，有以氣言者。天之所以賦與人者，是理也；人之所以壽夭窮通者，是氣也。理精微而難言，氣數又不可盡委之而至於廢人事，故聖人罕言之也。仁之理至大，數言之，不惟使人躐等，亦使人有玩之之心。蓋舉口便說仁，人便自不把當事了。"〔時舉〕
"命有二：'天命'之'命'固難說。只貴賤得喪委之於命，亦不可。仁在學者力行。利亦不是不好底物事，才專說利，便廢義。"〔泳〕
問："子罕言仁，論語何以說仁亦多？"曰："聖人也不容易說與人，只說與幾個向上底。"〔淳〕
問："子所罕言之命，恐只是指夫人之窮通者言之。今范陽尹氏皆以'盡性'、'知性'為言，不求之過否？"曰："命，只是窮通之命。"〔必大〕集義。
問："或曰：'"罕言利"，是何等利？'楊氏曰'一般'云云。竊謂夫子罕言者，乃'放於利而行'之'利'。若'利用出入'，乃義之所安處，卻不可以為一般。"曰："'利用出入'之'利'，亦不可去尋討。尋討著，便是'放於利'之'利'。如言'利物足以和義'，只去利物，不言自利。"又曰："只'元亨利貞'之'利'，亦不可計較，計較著即害義。為義之人，只知有義而已，不知利之為利。"〔必大〕
或問："龜山'都一般'之說似可疑。"曰："易所言'利'字，謂當做底。若'放於利而行'之'利'，夫子誠罕言。二'利'字豈可做一般！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕