《朱子語類》卷三十六 論語十八

正淳問："'執兩端'與'竭兩端'，如何？"曰："兩端也只一般，猶言頭尾也。執兩端，方識得一個中；竭兩端，言徹頭徹尾都盡也。"問："只此是一言而盡這道理，如何？"曰："有一言而盡者，有數言而盡者。如樊遲問仁，曰：'愛人。'問知，曰：'知人。'此雖一言而盡，推而遠之，亦無不盡。如子路正名之論，直說到'無所措手足'。如子路問政，哀公問政，皆累言而盡。但只聖人之言，上下本末，始終小大，無不兼舉。"〔端蒙〕

鳳鳥不至章

"鳳鳥不至。"聖人尋常多有謙詞，有時亦自諱不得。〔泳〕

子見齊衰者章

康叔臨問："作與趨者，敬之貌也，何為施之於齊衰與瞽者？"："作與趨固是敬，然敬心之所由發則不同：見冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；見齊衰者、瞽者，則哀矜之心動於中，而自加敬也。呂刑所謂'哀敬折獄'，正此意也。"〔蓋卿〕震錄疑聞同。

叔臨問："'雖少必作，過之必趨'，欲以'作'字、'趨'字說做敬，不知如何。"曰："固是敬，須是看這敬心所從發處。如見齊衰，是敬心生於哀；見瞽者，是敬心生於閔。"〔震〕

問："作與趨，如何見得聖人哀矜之心？"曰："只見之，過之，而變容動色，便是哀矜之，豈真涕泣而後謂之哀矜也！"〔燾〕

顏淵喟然嘆章

學者說"顏子喟然嘆曰"一章。曰："公只消理會：顏子因何見得到這裡？是見個甚么物事？"眾無應者。先生遂曰："要緊只在'夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮'三句上。須看夫子'循循然善誘'底意思是如何。聖人教人，要緊只在'格物、致知'，'克己、復禮'。這個窮理，是開天聰明，是甚次第！"〔賀孫〕

夫子教顏子，只是博文、約禮兩事。自堯舜以來，便自如此說。"惟精"便是博文，"惟一"便是約禮。〔義剛〕

"博我以文，約我以禮"，聖門教人，只此兩事，須是互相發明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明，博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。〔廣〕

"博我以文，約我以禮"，聖人教人，只此兩事。博文工夫固多，約禮只是這些子。如此是天理，如此是人慾。不入人慾，則是天理。"禮者，天理之節文"。節謂等差，文謂文采。等差不同，必有文以行之。鄉黨一篇，乃聖人動容周鏇皆中禮處。與上大夫言，自然誾誾；與下大夫言，自然侃侃。若與上大夫言卻侃侃，與下大夫言卻誾誾，便不是。聖人在這地位，知這則樣，莫不中節。今人應事，此心不熟，便解忘了。又云："聖賢於節文處描畫出這樣子，令人依本子去學。譬如小兒學書，其始如何便寫得好。須是一筆一畫都依他底，久久自然好去。"又云："天理、人慾，只要認得分明。便吃一盞茶時，亦要知其孰為天理，孰為人慾。"〔人傑〕

安卿問："博文是求之於外，約禮是求之於內否？"曰："何者為外？博文也是自內里做出來。我本來有此道理，只是要去求。知須是致，物須是格。雖是說博，然求來求去，終歸於一理，乃所以約禮也。易所謂：'尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。'而今尺蠖蟲子屈得一寸，便能伸得一寸來許；他之屈，乃所以為伸。龍蛇於冬若不蟄，則凍殺了；其蟄也，乃所以存身也。'精義入神'，乃所以致用也；'利用安身'，乃所以崇德也。'欲罷不能'，如人行步，左腳起了，不由得右腳不起。所謂'過此以往，未之或知也'。若是到那'窮神知化'，則須是'德之盛也'方能。顏子其初見得聖人之道尚未甚定，所以說'彌高，彌堅，在前，在後'。及博文、約禮工夫既到，則見得'如有所立，卓爾'。但到此卻用力不得了，只待他熟後，自到那田地。"〔義剛〕

國秀問："所以博文、約禮，格物、致知，是教顏子就事物上理會。'克己復禮'，卻是顏子有諸己。"曰："格那物，致吾之知也，便是會有諸己。"〔賀孫〕

因論"博我以文"，曰："固是要就書冊上理會。然書冊上所載者是許多，書冊載不盡底又是多少，都要理會。"〔僩〕