《朱子語類》卷三十六 論語十八

問："'由之行詐'，如何？"曰："見子路要尊聖人，恥於無臣而為之，一時不能循道理，子路本心亦不知其為詐。然而子路尋常亦是有不明處，如死孔悝之難，是致死有見不到。只有一毫不誠，便是詐也。"饒本作："子路平日強其所不知以為知，故不以出公為非。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"子路使門人為臣"一章。曰："世間有一種事，分明是不好，人也皆知其不好。謂如子路使門人為臣，此等事，未有不好，亦未為欺天。但子路見不透，卻把做好事去做了，不知其實卻不是了。"〔燾〕

子貢曰有美玉章

子貢只是如此設問，若曰"此物色是只藏之，惟復將出用之"耳，亦未可議其言之是非也。〔必大〕

子欲居九夷章

問："子欲居九夷，使聖人居之，真有可變之理否？"曰："然。"或問："九夷，前輩或以箕子為證，謂朝鮮之類，是否？"曰："此亦未見得。古者中國亦有夷、狄，如魯有淮夷，周有伊雒之戎是也。"又問："此章與'乘桴浮巠'，莫是戲言否？"曰："只是見道不行，偶然發此嘆，非戲言也。"因言："後世只管說當時人君不能用聖人，不知亦用不得。每國有世臣把住了，如何容外人來做！如魯有三桓，齊有田氏，晉有六卿，比比皆然，如何容聖人插手！"〔雉〕

出則事公卿章

"喪事不敢不勉，不為酒困。"此等處，聖人必有為而言。〔燾〕

問"不為酒困，何有於我哉"。曰："語有兩處如此說，皆不可曉。尋常有三般說話：一以為上數事我皆無有；一說謂此數事外我皆復何有；一說雲於我何有，然皆未安，某今闕之。"〔去偽〕集注今有定說。

正淳問："'出則事公卿'一段，及范氏以'燕而不亂'為'不為酒困'，如何？"曰："此說本卑，非有甚高之行，然工夫卻愈精密，道理卻愈無窮。故曰'知崇、禮卑'，又曰'崇德、廣業'。蓋德知雖高，然踐履卻只是卑則愈廣。"又曰："'德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。'此章之義，似說得極低，然其實則說得極重。范氏似以'不為酒困'為不足道，故以燕飲不亂當之，過於深矣。"〔必大〕

子在川上章

問"逝者如斯"。曰："逝只訓往。'斯'字方指川流處。"〔植〕

或問："子在川上曰：'逝者如斯夫，不捨晝夜！'"曰："古說是見川流，因嘆。大抵過去底物不息，猶天運流行不息如此，亦警學者要當如此不息。蓋聖人之心'純亦不已'，所以能見之。"〔去偽〕

問："注云：'天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。其可指而易見者，莫如川流，故於此發以示人。'其反而求之身心，固生生而不息，氣亦流通而不息。二者皆得之於天，與天地為一體者也。然人之不能不息者有二：一是不知後行不得，二是役於欲後行不得。人須是下窮理工夫，使無一理之不明；下克己工夫，使無一私之或作。然此兩段工夫皆歸在敬上，故明道云：'其要只在慎獨。'"曰："固是。若不慎獨，便去隱微處間斷了。能慎獨，然後無間斷。若或作或輟，如何得與天地相似！"〔廣〕士毅錄云："此只要常常相續，不間斷了。"集注。

或問："'天地之化，往者過，來者續，此道體之本然也。'如何？"曰："程子言之矣，'天運而不已，日往則月來'云云，'皆與道為體'。'與道為體'，此句極好。某常記得舊作觀瀾記兩句云：'觀湍流之不息，悟有本之無窮。'"〔人傑〕祖道錄別出。

或問"子在川上"。曰："此是形容道體。伊川所謂'與道為體'，此一句最妙。某嘗為人作觀瀾詞，其中有二句云：'觀川流之不息兮，悟有本之無窮。'"又問："明道曰：'其要只在慎獨。'如何？"曰："能慎獨，則無間斷，而其理不窮。若不慎獨，便有欲來參入裡面，便間斷了也，如何卻會如川流底意！"又問："明道云：'自漢以來，諸儒皆不識此'，如何？"曰："是他不識，如何卻要道他識。此事除了孔孟，猶是佛老見得些形象。譬如畫人一般，佛老畫得些模樣。後來儒者於此全無相著，如何教他兩個不做大！"祖道曰："只為佛老從心上起工夫，其學雖不是，然卻有本。儒者只從言語文字上做，有知此事是合理會者，亦只做一場虖說過了，所以輸與他。"曰："彼所謂心上工夫本不是，然卻勝似儒者多。公此說卻是。"〔祖道〕