《朱子語類》卷三十五 論語十七
弘而不毅，如近世龜山之學者，其流與世之常人無以異。毅而不弘，如胡氏門人，都恁地撐腸拄肚，少間都沒頓著處。〔賀孫〕
弘，寬廣也，是事要得寬闊。毅，強忍也，如雲"擾而毅"，是馴擾而卻毅，強而有守底意思。"弘"字，如今講學，須大著個心，是者從之，不是者也且寬心去究。而今人才得一善，便說道自家底是了，別人底都不是，便是以先入為主了；雖有至善，無由見得。如"執德不弘"，須是自家要弘，始得。若容民蓄眾底事，也是弘，但是外面事。而今人說"弘"字，多做容字說了，則這"弘"字裡面無用工處。可以此意推之。又云："弘下開闊周遍。"〔夔孫〕集注。
程子說"弘"字曰"寬廣"，最說得好。毅是侭耐得，工夫不急迫。如做一件，今日做未得，又且耐明日做。〔夔孫〕
問："毅訓'強忍'。粗而言之，是硬擔當著做將去否？楊氏作力行說，正此意，但說得不猛厲明白，若不足以形容'毅'字氣象。至程子所謂'弘而無毅，則無規矩而難立'，其說固不可易。第恐'毅'字訓義，非可以有規矩言之，如何？"曰："毅有忍耐意思。程子所云無規矩，是說目今；難立，是說後來。"〔必大〕
"士不可以不弘毅"。先生舉程先生語曰："重擔子，須是硬著脊梁骨，方擔荷得去！"〔燾〕
興於詩章
或問"興於詩，立於禮，成於樂"。曰："'興於詩'，便是個小底；'立於禮，成於樂'，便是個大底。'興於詩'，初間只是因他感發興起得來，到成處，卻是自然後恁地。"又曰："古人自小時習樂，誦詩，學舞，不是到後來方始學詩，學禮，學樂。如云：'興於詩，立於禮，成於樂'，非是初學有許多次第，乃是到後來方能如此；不是說用工夫次第，乃是得效次第如此。"又曰："到得'成於樂'，是甚次第，幾與理為一。看有甚放僻邪侈，一齊都滌盪得盡，不留些子。'興於詩'，是初感發這些善端起來；到'成於樂'，是刮來刮去，凡有毫髮不善，都蕩滌得盡了，這是甚氣象！"又曰："後世去古既遠，禮樂蕩然，所謂'成於樂'者，固不可得。然看得來只是讀書理會道理，只管將來涵泳，到浹洽貫通熟處，亦有此意思。"致道云："讀孟子熟，侭有此意。"曰："也是。只是孟子較感發得粗，其他書都是如此。"賀孫因云："如大學傳'知止'章及'齊家'章引許多詩語，涵泳得熟，誠有不自已處。"〔賀孫〕
亞夫問此章。曰："詩、禮、樂，初學時都已學了。至得力時，卻有次第。樂者，能動盪人之血氣，使人有些小不善之意都著不得，便純是天理，此所謂'成於樂'。譬如人之服藥，初時一向服了，服之既久，則耳聰目明，各自得力。此興詩、立禮、成樂所以有先後也。"〔時舉〕
古人學樂，只是收斂身心，令入規矩，使心細而不粗，久久自然養得和樂出來。又曰："詩、禮、樂，古人學時，本一齊去學了；到成就得力處，卻有先後。然'成於樂'，又見無所用其力。"〔升卿〕
"興於詩，立於禮，成於樂。"聖人做出這一件物事來，使學者聞之，自然懽喜，情願上這一條路去，四方八面攛掇他去這路上行。〔廣〕
敬之問："'興於詩，立於禮，成於樂'，覺得和悅之意多。"曰："先王教人之法，以樂官為學校之長，便是教人之本末都在這裡。"〔時舉〕
正卿說"興於詩，立於禮，成於樂"。曰："到得'成於樂'，自不消恁地淺說。'成於樂'是大段極至。"〔賀孫〕
只是這一心，更無他說。"興於詩"，興此心也；"立於禮"，立此心也；"成於樂"，成此心也。今公讀詩，是興起得個甚么？〔僩〕
或問"成於樂"。曰："樂有五音六律，能通暢人心。今之樂雖與古異，若無此音律，則不得以為樂矣。"力行因舉樂記云："耳目聰明，血氣和平。"曰："須看所以聰明、和平如何，不可只如此說過。"〔力行〕
"成於樂"。曰："而今作俗樂聒人，也聒得人動。況先王之樂，中正平和，想得足以感動人！"〔燾〕
問："'立於禮'，禮尚可依禮經服行。詩、樂皆廢，不知興詩成樂，何以致之。"曰："豈特詩、樂無！禮也無。今只有義理在，且就義理上講究。如分別得那是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是'興於詩'之功。涵養德性，無斯須不和不樂，直恁地和平，便是'成於樂'之功。如禮，古人這身都只在禮之中，都不由得自家。今既無之，只得硬做些規矩，自恁地收拾。如詩，須待人去歌誦。至禮與樂，自稱定在那裡，只得自去做。荀子言：'禮樂法而不說。'更無可說，只得就他法之而已。荀子此語甚好。"又問："'志於道，據於德，依於仁'，與此相表里否？"曰："也不爭多，此卻有遊藝一腳子。"宇。淳錄云："徐問：'"立於禮"，猶可用力。詩今難曉，樂又無，何以興成乎？'曰：'今既無此家具，只有理義在，只得就理義上講究。如分別是非到感慨處，有以興起其善心，懲創其惡志，便是"興於詩"之功也。涵養和順，無斯須不和不樂，恁地和平，便是"成於樂"之功也。如禮，今亦無，只是便做些規矩，自恁地收斂。古人此身終日都在禮之中，不由自家。古人"興於詩"，猶有言語以諷誦。禮，全無說話，只是恁地做去。樂，更無說話，只是聲音節奏，使人聞之自然和平。故荀子曰："禮樂法而不說。"'曰：'此章與"志於道"相表里否？'曰：'彼是言德性道理，此是言事業功夫。此卻是"游於藝"腳子。'"道夫錄云："居父問：'"立於禮"猶可用力。詩、樂既廢，不知今何由興成之？'曰：'既無此家具，也只得以義理養其心。若精別義理，使有以感發其善心，懲創其惡志，便是"興於詩"。涵養從容，無斯須不和不樂，便是"成於樂"。今禮亦不似古人完具，且只得自存個規矩，收斂身心。古人終日只在禮中，欲少自由，亦不可得。'又曰：'詩猶有言語可諷誦。至於禮，只得夾定做去。樂，只是使他聲音節奏自然和平，更無說話。荀子又云："禮樂法而不說。"只有法，更無說也。'或問：'此章與"志道、據德、依仁、遊藝"如何？'曰：'不然。彼就德性上說，此就工夫上說，只是遊藝一腳意思。'"