《朱子語類》卷三十五 論語十七

正淳問："謝氏謂'樂則存養其善心，使義精仁熟，自和順於道德，遺其音而專論其意'，如何？"曰："'樂'字內自括五音六律了。若無五音六律，以何為樂？"〔必大〕集義。

民可使由之章

問"民可使由之"。曰："所謂'雖是他自有底，卻是聖人使之由'。如'道之以德，齊之以禮'，'教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信'，豈不是'使之由'。"問："不可使知之"。曰："不是愚黔首，是不可得而使之知也。呂氏謂'知之未至，適所以啟機心而生惑志'，說得是。"問："此不知與'百姓日用不知'同否？"曰："彼是自不知，此是不能使之知。"〔淳〕

植云："民可使之仰事俯育，而不可使之知其父子之道為天性；可使之奔走服役，而不可使之知其君臣之義為當然。"及諸友舉畢，先生云："今晚五人看得都無甚走作。"〔植〕

或問"民可使由之，不可使知之"。曰："聖人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，卻無緣又上門逐個與他解說所以當孝者是如何，所以當弟者是如何，自是無緣得如此。頃年張子韶之論，以為：'當事親，便當體認取那事親者是何物，方識所謂仁；當事兄，便當體認取那事兄者是何物，方識所謂義。'某說，若如此，則前面方推這心去事親，隨手又便去背後尋摸取這個仁；前面方推此心去事兄，隨手又便著一心去尋摸取這個義，是二心矣。禪家便是如此，其為說曰：'立地便要你究得，恁地便要你究得。'他所以撐眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承當識認取，所以謂之禪機。若必欲使民知之，少間便有這般病。某嘗舉子韶之說以問李先生曰：'當事親，便要體認取蚌仁；當事兄，便要體認取蚌義。如此，則事親事兄卻是沒緊要底事，且姑藉此來體認取蚌仁義耳。'李先生笑曰：'不易，公看得好。'"或問："上蔡愛說個'覺'字，便是有此病了。"曰："然。張子韶初間便是上蔡之說，只是後來又展上蔡之說，說得來放肆無收殺了。"或曰："南軒初間也有以覺訓仁之病。"曰："大概都是自上蔡處來。"又曰："呂氏解'民可使由之，不可使知之'，云：'"不可使知"，非以愚民，蓋知之不至，適以起機心而生惑志也。'此說亦自好。所謂機心，便是張子韶與禪機之說。方才做這事，便又使此心去體認，少間便啟人機心。只是聖人說此語時，卻未有此意在。向姑舉之或問，不欲附集注。"或曰："王介甫以為'不可使知'，盡聖人愚民之意。"曰："申韓莊老之說，便是此意，以為聖人置這許多仁義禮樂，都是殃考人。淮南子有一段說，武王問太公曰：'寡人伐紂，天下謂臣殺主，下伐上。吾恐用兵不休，爭鬥不已，為之奈何？'太公善王之問，教之以繁文滋禮，以持天下，如為三年之喪，令類不蓄，厚葬久喪，以亶音丹。其家。其意大概說，使人行三年之喪，庶幾生子少，免得人多為亂之意；厚葬久喪，可以破產，免得人富以啟亂之意。都是這般無稽之語！"〔僩〕

"民可使由之"一章，舊取楊氏說，亦未精審。此章之義，自與盤、誥之意不同。商盤只說遷都，周誥只言代商，此不可不與百姓說令分曉。況只是就事上說，聞者亦易曉解。若義理之精微，則如何說得他曉！〔必大〕

好勇疾貧章

"好勇疾貧"，固是作亂。不仁之人，不能容之，亦必致亂，如東漢之黨錮。〔泳〕

如有周公之才之美章

"周公之才之美"，此是為有才而無德者言。但此一段曲折，自有數般意思，驕者必有吝，吝者必有驕。非只是吝於財，凡吝於事，吝於為善，皆是。且以吝財言之，人之所以要吝者，只緣我散與人，使他人富與我一般，則無可矜誇於人，所以吝。某嘗見兩人，只是無緊要閒事，也抵死不肯說與人。只緣他要說自會，以是驕誇人，故如此。因曾親見人如此，遂曉得這"驕吝"兩字，只是相匹配得在，故相靠得在。池錄作："相比配，相靠在這裡。"〔義剛〕

驕吝，是挾其所有，以夸其所無。挾其所有，是吝；夸其所無，是驕。而今有一樣人，會得底不肯與人說，又卻將來驕人。〔僩〕