《朱子語類》卷三十五 論語十七

敬之問此章。曰："'君子所貴乎道者三'，是題目一句。下面要得動容貌，便能遠暴慢；要得正顏色，便近信；出辭氣，便遠鄙倍。要此，須是從前做工夫。"〔植〕

問"君子所貴乎道者三"。曰："此言君子存養之至，然後能如此。一出辭氣，便自能遠鄙倍；一動容貌，便自能遠暴慢；正顏色，便自能近信，所以為貴。若學者，則雖未能如此，當思所以如此。然此亦只是說效驗。若作工夫，則在此句之外。"〔雉〕

楊問："'君子所貴乎道者三'，若未至此，如何用工？"曰："只是就容貌辭色之間用工，更無別法。但上面臨時可做，下面臨時做不得，須是熟後能如此。初間未熟時，雖蜀本淳錄作"須"字。是動容貌，到熟後自然遠暴慢；雖是正顏色，到熟後自然近信；雖是出辭氣，到熟後自然遠鄙倍。"〔宇〕淳錄此下云："辭是言語，氣是聲音，出是從這裡出去，三者是我身上事要得如此。籩豆雖是末，亦道之所在，不可不謹。然此則有司之事，我亦只理會身上事。"

"'動容貌，斯遠暴慢；正顏色，斯近信；出辭氣，斯遠鄙倍。'須要會理如何得動容貌，便會遠暴慢；正顏色，便會近信；出辭氣，便會遠鄙倍。須知得曾子如此說，不是到動容貌，正顏色，出辭氣時，方自會恁地。須知得工夫在未動容貌，未正顏色，未出辭氣之前。"又云："正顏色，若要相似說，合當著得個遠虛偽矣。動、出都說自然，惟正字，卻似方整頓底意思。蓋緣是正顏色亦有假做恁地，內實不然者。若容貌之動，辭氣之出，卻容偽不得。"〔賀孫〕

問"君子所貴乎道者三"。曰："看來三者只有'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'。"又問："要之，三者以涵養為主。"曰："涵養便是。只這三者，便是涵養地頭。但動容貌、遠暴慢便是，不遠暴慢，便不是；顏色近信便是，不近信，便不是。"〔燾〕

"君子所貴乎道者三"。或云："須是工夫持久，方能得如此否？"曰："不得。人之資稟各不同，資質好者，才知得便把得定，不改變；資質遲慢者，須大段著力做工夫，方得。"因舉徐仲車從胡安定學。一日，頭容少偏，安定忽厲聲云："頭容直！"徐因思，不獨頭容直，心亦要直，自此不敢有邪心。又舉小南和尚偶靠倚而坐，其師見之，厲聲叱之曰："恁地無脊梁骨！"小南聞之聳然，自此終身不靠倚坐。"這樣人，都是資質美，所以一撥便轉，終身不為。"〔僩〕

問："所謂暴慢、鄙倍，皆是指在我者言否？"曰："然。"曰："所以動容貌而暴慢自遠者，工夫皆在先歟？"曰："此只大綱言人合如此。固是要平日曾下工夫，然即今亦須隨事省察，不令間斷。"〔廣〕

叔京來問"所貴乎道者三"。因云："正、動、出時，也要整齊，平時也要整齊。"方云："乃是敬貫動靜。"曰："恁頭底人，言語無不貫動靜者。"〔方〕

或問："遠與近意義如何？"曰："曾子臨終，何嘗又安排下這字如此？但聖賢言語自如此耳。不須推尋不要緊處。"

"動容貌，斯遠暴慢"，是為得人好；"正顏色，斯近信"，是顏色實；"出辭氣，斯遠鄙倍"，是出得言語是。動、正、出三字，皆是輕說過。君子所貴於此者，皆平日功夫所至，非臨事所能捏合。籩豆之事，雖亦莫非道之所在，然須先擇切己者為之。如有關雎麟趾之意，便可行周官法度；又如盡得"皇極"之五事，便有庶徵之應。以"籩豆之事"告孟敬子，必其所為有以煩碎為務者。〔謨〕

"君子所貴乎道者三"，言道之所貴者，有此三事，便對了。道之所賤者，籩豆之事，非不是道，乃道之末耳。如"動容貌，正顏色，出辭氣"，須是平日先有此等工夫，方如此效驗。"動容貌，斯遠暴慢矣"，須只做一句讀。"斯"字，只是自然意思。楊龜山解此一句，引曾子修容閽人避之事，卻是他人恭慢，全說不著。〔人傑〕

問"君子所貴乎道者三"至"籩豆之事則有司存"。曰："以道言之，則不可謂此為道，彼為非道。然而所貴在此，則所賤在彼矣；其本在此，則其末在彼矣。"〔人傑〕