《朱子語類》卷三十五 論語十七

正卿問："驕如何生於吝？"曰："驕卻是枝葉發露處，吝卻是根本藏蓄處。且以淺近易見者言之：如說道理，這自是世上公共底物事，合當大家說出來。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯說與人。這意思是如何？他只怕人都識了，卻沒詫異，所以吝惜在此。獨有自家會，別人都不會，自家便驕得他，便欺得他。如貨財也是公共底物事，合使便著使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家無了，別人卻有，無可強得人，所以吝惜在此。獨是自家有，別人無，自家便做大，便欺得他。"又云："為是要驕人，所以吝。"〔賀孫〕

或問"驕吝"。曰："驕是傲於外，吝是靳惜於中。驕者，吝之所發；吝者，驕之所藏。"〔祖道〕

某昨見一個人，學得些子道理，便都不肯向人說。其初只是吝，積蓄得這個物事在肚裡無柰何，只見我做大，便要陵人，只此是驕。〔恪〕

聖人只是平說雲，如有周公之才美而有驕吝，也連得才美功業壞了，況無周公之才美而驕吝者乎！甚言驕吝之不可也。至於程子云："有周公之德，則自無驕吝"，與某所說驕吝相為根本枝葉，此又是發餘意。解者先說得正意分曉，然後卻說此，方得。〔賀孫〕

先生云："一學者來問：'伊川云："驕是氣盈，吝是氣歉。"歉則不盈，盈則不歉，如何卻雲"使驕且吝"？'試商量看。"伯豐對曰："盈是加於人處，歉是存於己者。粗而喻之，如勇於為非，則怯所遷善；明於責人，則暗於恕己，同是一個病謗。"先生曰："如人曉些文義，吝惜不肯與人說，便是要去驕人。非驕，無所用其吝；非吝，則無以為驕。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'驕氣盈，吝氣歉。'氣之盈歉如何？"曰："驕與吝是一般病，只隔一膜。驕是放出底吝，吝是不放出底驕。正如人病v熱，攻註上則頭目痛，攻注下則腰腹痛。熱發出外似驕，寒包縮在內似吝。"因舉顯道克己詩："試於清夜深思省，剖破藩籬即大家！"問："當如何去此病？"曰："此有甚法？只莫驕莫吝，便是剖破藩籬也。覺其為非，從源頭處正。我要不行，便不行；要坐，便還我坐，莫非由我，更求甚方法！"〔宇〕

集注云："驕吝雖不同，而其勢常相因。"先生云："孔子之意未必如此。某見近來有一種人如此，其說又有所為也。"〔炎〕

"驕者，吝之枝葉；吝者，驕之根本。"某嘗見人吝一件物，便有驕意，見得這兩字如此。

"吝者，驕之根本；驕者，吝之枝葉"，是吝為主。蓋吝其在我，則謂我有你無，便是驕人也。〔燾〕

讀"驕吝"一段，云："亦是相為先後。"〔時舉〕

三年學章

問："'不至於穀'，欲以'至'為'及'字說，謂不暇及於祿，免改為'志'，得否？"曰："某亦只是疑作'志'，不敢必其然。蓋此處解不行，作'志'則略通。不可又就上面撰，便越不好了。"或又引程子說。曰："說不行，不如莫解；解便不好，如解白為黑一般。"

問："三年學而不至於穀，是無所為而為學否？"曰："然。"〔燾〕

篤信好學章

學者須以篤信為先。劉子澄說。〔端蒙〕

篤信，故能好學；守死，故能善道。惟善道，故能守死；惟好學，故能篤信。每推夫子之言，多如此。〔德明〕

惟篤信，故能好學；惟守死，故能善道。善，如"善吾生，善吾死"之"善"，不壞了道也。然守死生於篤信，善道由於好學。徒篤信而不好學，則所信者或非所信；徒守死而不能推以善其道，則雖死無補。〔升卿〕

篤信，須是好學；但要好學，也須是篤信。善道，須是守死，而今若是不能守死，臨利害又變了，則亦不能善道。但守死須是善道，若不善道，便知守死也無益，所以人貴乎有學。篤信，方能守死；好學，方能善道。〔義剛〕恪錄云："此兩句相關，自是四事。惟篤信，故能守死；惟好學，故能善道。"

"危邦不入"，是未仕在外，則不入；"亂邦不居"，是已仕在內，見其紀綱亂，不能從吾之諫，則當去之。〔淳〕

"危邦不入"，舊說謂已在官者，便無可去之義。若是小辟，恐亦可去；當責任者，則不容去也。〔必大〕