《朱子語類》卷三十五 論語十七

"顏子犯而不校"，是成德事。孟子"三自反"，卻有著力處。學者莫若且理會自反，卻見得自家長短。若遽學不校，卻恐儱侗，都無是非曲直，下梢於自己分卻恐無益。〔端蒙〕

或問："'犯而不校。'若常持不校之心，如何？"曰："此只看一個公私大小，故伊川云：'有當校者，順理而已。'"〔方子〕

大丈夫當容人，勿為人所容。"顏子犯而不校"。〔子蒙〕

問："如此，已是無我了。集注曰'非幾於無我者不能'，何也？"曰："聖人則全是無我；顏子卻但是不以我去壓人，卻尚有個人與我相對在。聖人和人我都無。"〔義剛〕

問："'幾於無我'，'幾'字，莫只是就'從事'一句可見耶？抑並前五句皆可見耶？'犯而不校'，則亦未能無校，此可見非聖人事矣。"曰："顏子正在著力、未著力之間，非但此處可見，只就'從事'上看，便分明，不須更說無校也。"

曾子曰可以託六尺之孤章

聖人言語自渾全溫厚。曾子便恁地剛，有孟子氣象。如"可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪"等語，見得曾子直是峻厲！〔淳〕

問："'可以託六尺之孤'云云，不知可見得伊周事否？"曰："伊周亦未足道此。只說有才志氣節如此，亦可為君子之事。"又問："下此一等，如平勃之入北軍，迎代王，霍將軍之擁昭，立宣，可當此否？"曰："這也隨人做。聖人做出，是聖人事業；賢人做出，是賢人事業；中人以上，是中人以上事業。這通上下而言。'君子人與？君子人也。'上是疑詞。如平勃當時，這處也未見得。若誅諸呂不成，不知果能死節否？古人這處怕亦是幸然如此。如藥殺許後事，光後來知，卻含胡過。似這般所在，解'臨大節而不奪'否，恐未必然。"因言："今世人多道東漢名節無補於事。某謂三代而下，惟東漢人才，大義根於其心，不顧利害，生死不變其節，自是可保。未說公卿大臣，且如當時郡守懲治宦官之親黨，雖前者既為所治，而來者復蹈其跡，誅殛竄戮，項背相望，略無所創。今士大夫顧惜畏懼，何望其如此！平居暇日琢磨淬厲，緩急之際，尚不免於退縮。況游談聚議，習為軟熟，卒然有警，何以得其仗節死義乎！大抵不顧義理，只計較利害，皆奴婢之態，殊可鄙厭！"又曰："東坡議論雖不能無偏頗，其氣節直是有高人處。如說孔北海曹操，使人凜凜有生氣！"又曰："如前代多有幸而不敗者。如謝安，桓溫入朝，已自無策，從其廢立，九錫已成，但故為延遷以俟其死。不幸而病小甦，則將何以處之！擁重兵上流而下，何以當之！於此看，謝安果可當仗節死義之資乎？"寓曰："坦之倒持手板，而安從容閒雅，似亦有執者。"曰："世間自有一般心膽大底人。如廢海西公時，他又不能拒，廢也得，不廢也得，大節在那裡！"〔宇〕砥錄略。

正卿問："'可以託六尺之孤'，至'君子人也'，此本是兼才節說，然緊要處卻在節操上。"曰："不然。三句都是一般說。須是才節兼全，方謂之君子。若無其才而徒有其節，雖死何益。如受人託孤之責，自家雖無欺之之心，卻被別人欺了，也是自家不了事，不能受人之託矣。如受人百里之寄，自家雖無竊之之心，卻被別人竊了，也是自家不了事，不能受人之寄矣。自家徒能'臨大節而不可奪'，卻不能了得他事，雖能死，也只是個枉死漢！濟得甚事！如晉之荀息是也。所謂君子者，豈是斂手束腳底村人耶！筆伊川說：'君子者，才德出眾之名。'孔子曰：'君子不器。'既曰君子，須是事事理會得方可。若但有節而無才，也喚做好人，只是不濟得事。"〔僩〕

正卿問"託六尺之孤"一章。曰："'百里之命'，只是命令之'命'。'託六尺之孤'，謂輔幼主；'寄百里之命'，謂攝國政。"曰："如霍光當得此三句否？"曰："霍光亦當得上面兩句，至如許後之事，則大節已奪了。"曰："託孤寄命，雖資質高者亦可及；'臨大節而不可奪'，非學問至者恐不能。"曰："資質高底，也都做得；學問到底，也都做得。大抵是上兩句易，下一句難。譬如說'有猷，有為，有守'，託孤寄命是有猷、有為，'臨大節而不可奪'，卻是有守。霍光雖有為，有猷矣，只是無所守。"〔恪〕