《朱子語類》卷三十五 論語十七

"興於詩"，此三句上一字，謂成功而言也，非如'志於道'四句上一字，以用功而言也。〔椿〕

仲蔚問："'興於詩'與'游於藝'，先後不同，如何？"曰："'興、立、成'，是言其成；'志、據、依、游'，是言其用功處。夔孫錄云："'志、據、依'，是用力處；'興、立、成'，是成效處。"但詩較感發人，故在先。禮則難執守，這須常常執守始得。樂則如太史公所謂'動盪血氣，流通精神'者，所以涵養前所得也。"問："'消融渣滓'如何？"曰："渣滓是他勉強用力，不出於自然，而不安於為之之意，聞樂則可以融化了。然樂，今卻不可得而聞矣。"〔義剛〕

子壽言："論語所謂'興於詩'。又云：'詩，可以興。'蓋詩者，古人所以詠歌情性，當時人一歌詠其言，便能了其義，故善心可以興起。今人須加訓詁，方理會得，又失其歌詠之律，如何一去看著，便能興起善意？以今觀之，不若熟理會論語，方能興起善意也。"〔大雅〕

問："注言'樂有五聲十二律'云云，'以至於義精仁熟，而自和順於道德'，不知聲音節奏之末，如何便能使'義精仁熟，和順於道德'？"曰："人以五聲十二律為樂之末，淳錄云："不可謂樂之末。"若不是五聲十二律，如何見得這樂？便是無樂了。淳錄云："周鏇揖遜，不可謂禮之末。若不是周鏇揖遜，則為無禮矣，何以見得禮？"五聲十二律，皆有自然之和氣。古樂不可見，要之聲律今亦難見。然今之歌曲，亦有所謂五聲十二律，方做得曲，亦似古樂一般。如彈琴亦然。只他底是邪，古樂是正，所以不同。"又問："五聲十二律，作者非一人，不知如何能和順道德？"曰："如金石絲竹，匏土革木，雖是有許多，卻打成一片。清濁高下，長短大小，更唱迭和，皆相應，渾成一片，有自然底和氣，淳錄云："所以聽之自能'義精仁熟，和順於道德'。樂於歌舞，不是各自為節奏。樂只是此一節奏，歌亦是此一節奏，舞亦是此一節奏。"不是各自為節奏。歌者，歌此而已；舞者，舞此而已。所以聽之可以和順道德者，須是先有興詩、立禮工夫，然後用樂以成之。"問："古者'十有三年學樂誦詩，二十而冠，始學禮'，與這處不同，如何？"曰："這處是大學終身之所得。如十歲學幼儀，十三學樂、誦詩，從小時皆學一番了，做個骨子在這裡。到後來方得他力。禮，小時所學，只是學事親事長之節，乃禮之小者。年到二十，所學乃是朝廷、宗廟之禮，乃禮之大者。到'立於禮'，始得禮之力。樂，小時亦學了。到'成於樂'時，始得樂之力。不是大時方去學。詩，卻是初間便得力，說善說惡卻易曉，可以勸，可以戒。禮只捉住在這裡，樂便難精。淳錄云："直是工夫至到，方能有成。"詩有言語可讀，禮有節文可守。樂是他人作，與我有甚相關？如人唱曲好底，凡有聞者，人人皆道好。樂雖作於彼，而聽者自然竦動感發，故能義精仁熟，而和順道德。舜命夔曲樂，'教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲'，定要教他恁地。至其教之之具，又卻在於'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲'處。五聲十二律不可謂樂之末，猶揖遜周鏇，不可謂禮之末。若不揖遜周鏇，又如何見得禮在那裡！"又問："成於樂處，古人之學有可證者否？"曰："不必恁地支離。這處只理會如何是'興於詩'，如何是'立於禮'，如何是'成於樂'。律呂雖有十二，用時只用七個，自黃鍾下生至姑洗，便住了。若更要插一個，便拗了。如今之作樂，亦只用七個。如邊頭寫不成字者，即是古之聲律。若更添一聲，便不成樂。"〔宇〕集注。

問："注云'樂有五聲十二律，更唱迭和'，恐是迭為賓主否？"曰："書所謂'聲依永，律和聲'，蓋人聲自有高下，聖人制五聲以括之。宮聲洪濁，其次為商；羽聲輕清，其次為徵；清濁洪纖之中為角，此五聲之別，以括人聲之高下。聖人又制十二律以節五聲，故五聲中又各有高下，每聲又分十二等。謂如以黃鍾為宮，則是太簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽。還至無射為宮，便是黃鍾為商，太簇為角，中呂為徵，林鍾為羽。然而無射之律只長四寸六七分，而黃鍾長九寸，太簇長八寸，林鍾長六寸，則宮聲概下面商角羽三聲不過。故有所謂四清聲，夾鍾、大呂、黃鍾、太簇是也。蓋用其半數，謂如黃鍾九寸只用四寸半，餘三律亦然。如此，則宮聲可以概之，其聲和矣。不然，則其聲不得其和。看來十二律皆有清聲，只說四者，意其取數之甚多者言之，餘少者尚庶幾焉。某人取其半數為子聲，謂宮律之短，餘則用子聲。某人又破其說曰：'子聲非古有也。'然而不用子聲，則如何得其和？畢竟須著用子聲。想古人亦然，但無可考耳。而今俗樂多用夾鍾為黃鍾之宮，蓋向上去聲愈清故也。"又云："今之琴，第六七弦是清聲。如第一二弦以黃鍾為宮，太簇為商，則第六七弦即是黃鍾、太簇之清，蓋只用兩清聲故也。"〔燾〕