牐犖業拇遄處在合肥和淮南交界處，語言也界於之間，北方的要多一點，說話比較硬。由於偏僻，一些古老辭彙還在用。比如棉被叫“被窩”，把上午、下午叫作“上末、晚末”，把中午叫作“莊上”，把明天叫作“麻個”，把空地方叫作“死塊（讀陰平）”，把太陽叫作“熱頭”，把叔叔叫作“爺”，把伯母叫作“大大”，把家庭里排行老小的叫作“老寒”（像老寒兒子、老寒丫頭），把講究叫作“外悟”，把外向的人叫作“少道”，把畜牲中性別是的公的叫作“牙”什麼的（像牙豬、牙狗等）。這些辭彙在字典里查不到，我都是就近標上讀音，不算數的。
牐牎笆里一鄉風，百里不同音”。越是偏僻的地方，風俗、語言、習慣的個性化、差異性更嚴重。在我們的村莊裡，老人們堅持著這樣的觀點。遇到與別的村莊打交道的事情，總是詢問人家的風俗，很尊重的樣子。相比於那些笑話我說話的人，我們村子裡的人就厚道多了。我也覺得這是做人的一個重要準則，在與人交往中，尊重是獲得對方好感的首要一條，談判、協作、交往都是不斷向對方妥協而獲得對方認可、接受的過程。在外事活動中，哪怕對方會說我們的語言，我們仍然要配上翻譯，把自己說的話用對方的語言翻譯過去。這不是交流的需要，而是尊重的需要。
牐犎歡，由於從中學時代開始，我就幾乎都在外地讀書、工作，接觸到的大都是外地人，如果要正常、準確地溝通，必須使用大家都能接受的語言。我的方言就在這樣的過程中慢慢得到了改造，我說的話基本上接近國語和淮南話了。一次，我的一個同學給我打電話，讓我猜她是誰，我猜了一大圈竟然猜不出來。那些語言對於我來說已經陌生，陌生得說出她的人我都不能再細緻劃分。
牐犚燦謝氐椒窖緣氖焙潁一是回到老家呆上一段時間，我很快會被村子裡的人同化；二是說話緊張的時候，比如吵架，比如開會發言。一次，單位的共青團搞一個什麼表彰，叫我去主持。我心理素質很差，屬於上不了大場面的人，人一多就要緊張，說不好話，慌不擇言。我坐在台上，一看台下黑壓壓的一大片，身上就不由得出了許多汗。到最後會議總結的時候，本來準備已經很充分的話說出來卻結結巴巴的。我的一個老鄉在散會後風趣地對我說，你說出那么多的我們老家話，讓我感覺到像是回到了家鄉一樣。
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牐犆懇桓齟遄都有自己的神，在一個神聖的地方供奉著，使村民在精神上有所歸依。嚴莊也不例外。在離村莊約一里路的地方，有一處明顯高於其它田地，人們都叫它廟台。由於熱火朝天的“文化大革命”時期修建了大壩，廟台被隔在了大壩的另一邊，它顯得離村莊更遠了。我曾經問過長輩，為什麼廟修建在離住家的莊子那么遠的地方呢？他們說，那邊曾經也是住家的，只是後來又都集中到這邊了。
牐犆硤ǘ雜諼依此凳賈帳且桓魴檳獾氖攣鎩Ｎ頁鏨之前，廟已經不存在了。後來零零星星地聽過一些關於它的傳說，但時間久遠，大都模糊了。但有一點毫無疑問，廟台上的廟曾經存在過，據長輩們說，那座廟也有數百年的歷史，而且裡面住過和尚，供有觀音老母，廟的某個地方刻有捐贈者的姓氏和名字。廟被拆除以後，廟台就被改造成了普通的農田。不過，它還是高於平常，像一個凸起的鍋蓋，留不住水，只能種植旱莊稼。廟台上就有一塊地是我家的，在田間勞作的時候，經常能遇到磚瓦碎碴。運氣好的時候，還能碰上帶有人臉一樣的瓷片。我知道，它們就是我的上輩供奉的神靈或者祖先了。
牐犖曳排５氖焙潁經常在那一帶活動。廟台的南面和西面都被河圍著。河水由於轉彎，在那裡變得湍急而兇險。廟台的前方河沿處有兩個泉眼，我們到那裡取過水喝，特別是夏天，水很涼，也很清澈，不同於緊緊相鄰的河水。我們看著泉眼裡汨汨流出水時，想像著它們與一個遠方相通著，就覺得其很神秘，仿佛它們與曾經的廟有著必然的聯繫，因而也感覺很神聖。為了防止弄髒它，我們一般不會去讓牛飲水或者赤腳下去的，有時還在其外圍欄上壩子，把它與河強行隔開。一到傍晚時分，我們都要急匆匆地離開，有關廟裡和廟台上的那些神秘傳說和事物，因為時光的黯淡變得帶有幾分鬼魅，我們作為孩子當然要害怕要逃避。
※本文作者：安徽江耶※