言及對聯與格律，網上諸論，皆以“馬蹄聯律”為藍本，奉格律對聯為正宗。言裡話外之意，不遵此律，便視為旁門左道，異端邪說，或斥之為鄉聲俚語，不入清流。大有黜廢百家，唯我獨尊的架勢。
然馬蹄聯律，不過是針對多句長聯的句式所作的分句末韻平仄安排，對於短句的句中平仄，並無規定。
所謂對聯平仄格律論者，不過是將律詩的平仄格律繼承過來，生搬硬套於對聯聯句中的平仄。死守“平平仄仄平平仄----仄仄平平仄仄平”的詩律教條，以為合律詩平仄者，便是合聯律，不合律詩平仄者，便是出律。
更有甚者，將詩律論中的“孤平”、“拗句”、“救拗”、“三連平”、“三連仄”等古董理論，也一古腦搬過來。動輒以“詩家大忌”、“聯家大忌”的大棒揮舞過來。足以讓初學聯者驚慌失措，無所適從。即使在聯網中混游多時，也會有喘不過氣來的感覺。正所謂：
人云亦云，由來已久；以訛傳訛，流毒必深。
此種風氣，一日不除，對聯發展，便難坦途。
其實，要論及對聯與格律，很有必要從源頭說起，正本清源。
野說對聯的起源與發展
對聯，又稱對子、對句或楹聯。它是中國文化藝術寶庫中的一顆珍珠，也是世界文學藝術中所獨有的藝術形式。它是由文學修辭手法中的對偶（或稱對仗）發展而成。
它兼備了詩、詞、歌、賦、曲子、戲句、散文、小品、謎語等各種文體的優點和特點，具有：新鮮優美、整齊雅觀、格調多變、自由靈活、短小精悍，音韻和諧，藝術性強、適應性廣等特點，同時也具有很強的實用性和裝飾性。不僅深得歷代文人雅士的喜愛，也得到上至帝王貴族，下到商販漁樵、農夫走卒各階層的人士的喜愛，在民間廣為流傳。
對聯的其發端可追溯到殷周時代，先秦諸子的文章及詩經、易經中都有體現。如“乾道成男，坤道成女”，“同聲相應，同氣相求”（周易），“學而不思則罔，思而不學則殆”（論語），“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強”（老子），“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以致江海”（荀子），“愛人人恆愛之，敬人者人恆敬之”（孟子），“老夫灌灌，小子蹻蹻”（詩經）。
到了漢魏時期，產生了全篇以雙句（即儷句、偶句）為主，講究對仗和聲韻的駢文。唐出又出現了講究對仗的律詩。直到五代後蜀主孟昶在一年除夕寫出 “新年納餘慶，嘉節號長春”的對句後，對聯才從詩文中單獨分離出來，以春聯的形式成為一種獨立的文學樣式。自此以後，人們對這種形式的套用日益廣泛。舉凡慶賀吊挽、述志言情、抒憤寄慨、寫景狀物、論事衡文、諷喻勸勉、諧謔贈答等，幾乎文字可以表達的方方面面都使用到。因不僅張貼於大門兩側，故有了對聯、楹聯之稱。
北宋時期，從歐陽修、王安石，到蘇東坡、黃山谷等文學大家，就常有對聯往來，詩詞奉和。進入南宋時期後，可能由於戰事的緊張，文人的顛沛流離，對聯在文壇的發展有所停頓，但在民間，發展依然十分迅速。
明清以來，特別是清代以來，對聯進入蓬勃發展時期，有關對聯理論的研究也日漸增多起來。
對聯從產生至今，由於題材豐富，用途廣泛，作品數量浩如煙海。可以說，在我國所有形式的文學作品中，它是民眾性最強，普及程度最高的文學體裁。