在寫法上，言志可分為兩種，一種是有意的表白，一種是無意的流露。前者如清代彭元瑞寫的自勉聯：
何物動人？二月杏花八月桂；
有誰催我？三更燈火五更雞。
再有如長篇小說《紅岩》中革命志士為犧牲難友龍光章同志獻出的一副輓聯：
是七尺男兒，生能舍己；
作千秋雄魂，死不還家。
辜鴻銘集蘇軾的一副對聯則屬後者：
荷盡已無擎雨蓋；
菊殘猶有傲霜枝。
周策縱的集詞聯，似不自覺的無意流露，然而最能看出人物的思想情趣。請看：
別來風月為誰留？二分塵土，一分流水；
啼到春歸無尋處，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
孟子在論詩時曾提出過“以意逆志”和“知人論世”的兩種讀書方法，前者是說只有全面理解了作品，才能了解作者的思路；後者是說要讀懂某作家的作品，一定對其作者的身世有所了解才行。兩者相互為用，會對我們欣賞對聯大有幫助。 在對聯創作過程中，要遵循“詩言志”的宗旨，強調寫作態度端正、嚴肅，因作品一旦寫出，便具有了一定的社會意義，如處理得不好，輕的鬧出笑話，嚴重者還會帶來很壞的社會影響。
四、抒 情
指在作品中抒發內心的思想感情。可“直抒胸臆”，謂直接抒情，亦可“寓情於景”，謂間接抒情。它帶有作者鮮明的個性特點，並反映一定時代、一定人群的某種共同感情，以增強作品的藝術感染力。晉朝陸機就指出過“詩緣情”之說。他說的情乃是指人們的心靈意緒，它包括人生悲喜之感，而以真實感人作為其審美之特徵。鍾嶸在他的《詩品序》中認為，詩歌的感情，乃是社會生活和自然現象對詩人心靈感召的結果，其中最激發人心的即是悲壯、分別之情，只有這些感情，才適合以詩的形式抒發出來。縱觀古今楹品亦然。請看小鳳仙挽蔡鍔聯： 萬里南天鵬翼，直上扶搖，哪堪憂患餘生，萍水姻緣成一夢；
幾年北地燕支，自悲淪落，贏得英雄知己，桃花顏色亦千秋。
小鳳仙乃北京一妓女，蔡鍔在逆境中與小鳳仙結成知己，得到了小鳳仙的幫助，脫離袁世凱的囹圄之中。後蔡不幸早逝，小鳳仙聞訊後，以聯挽之。聯語直抒胸臆，感情真切，如泣如訴，此聯以抒情見長，可謂一字一調，字字見情，生死離別之情躍然紙上，使人讀之扣人心弦，肝腸欲斷，實為抒情聯中之佳品。 請看周作人挽馬隅卿聯：
月夜看燈才一夢；
雨窗欹枕更何人。
馬隅卿為北大教授，是周的故友。上聯寫二人前一天還一道觀燈，僅隔一個夢（即一夜）就病逝了；下聯寫自己在風雨中轉側不安的情緒。聯語洗鍊，既不寫逝者生平之業績，也不寫自己悲痛欲絕的傷情，而只寫一方空間，以小事托出，極富詩意。此深情篤意完全是自寓情於景中道來，此種寫法屬於間接抒情。 還有一種抒情手法既不屬於直接抒情，又不屬於間接抒情，從字面上看似通篇寫景，無一字涉及主觀情緒，但作者思想感情已在不盡然中融化在其中了。如山東濟南大明湖聯：
四面荷花三面柳；
一城山色半城湖。
聯中不摻入任何主觀情緒，只將此地現實風景以直接的手法托出，儼然一幅風景優美的山水畫。然而我們卻不能說作者無“詩興”之作。試問，如果作者沒有熱愛祖國，熱愛生活的心情，又怎能寫出這樣飽醮情感，寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景語皆情語”即是此理。
五、章 法
章法即指文章的組織結構。一般而言，寫對聯是無成法可循的。如一旦形成陳規的章法，便會束縛了人們的思維，失去了活力。然一切事物又都有其規律性，鑒於此，古人還是總結出一些帶有規律性的東西。一般認為，對聯的創作理論及美學原則多遵循詩賦駢句，劉勰在《文心雕龍》中指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運載百慮，高下相須，自然成對。”這精闢的論述，不僅適用於詩賦駢等文體，自然也是對聯的創作理論根據和美學原則。古人對章法的理解，從來就有：“只可取意，不可取法，意有真意，法無定法，以古為法，以今為意”的說法（袁枚語）。古人的這一理論，從辯證唯物法的角度去道破真諦。但還是有一家之言，謂詩法之“起、承、轉、合”。 對於楹聯，上四點是否可行呢？筆者認為：短聯不必苛求，一些長聯，不妨可以借鑑。因此，懂得一些作詩章法，是做好對聯的關鍵所在。請看徐達為故邸撰寫一聯：