道安
中文名稱: 道安
性別: 男
生 卒 年: 312～385
國別: 中國
生平簡介
在格義之外，對佛教思想的另一種理解形成了般若學的六家七宗，即本無宗、心無宗、即色宗、識含宗、幻化宗和緣會宗六家，本無宗的另一家為本無異宗，成七家。道安是本無宗的代表人物。
道安(312～385)，俗姓衛，常山(治所在今河北省正定縣南)扶柳人。道安祖上世代習儒，但生當亂世，自幼父母雙亡，由外姓兄長孔氏撫養，苦孩子出身，他稱自己“生逢百罹”(《陰持入經序》，《出三藏記集》卷六)。罹者，遭災也。道安七歲開始讀儒書，聰明程度令鄉親們驚異讚嘆，十二歲出家為僧(此據《梁高僧傳》，也有記作十一歲、十三歲乃至十八歲者)，因為他長得又黑又醜，雖然很有悟性，還是不受師傅重視，被打發到地里做了三年農活，但他並未因此而懈怠，“執勤就勞，曾無怨色，篤性精進，齋戒無闕”(《道安傳》，《梁高僧傳》卷五)。他向師傅借來一部五千言的《辨意經》，晚上幹完活回來交還，就能全部背誦出來。後又借一部一萬言的《成具光明經》，當晚歸還時又能全部背出，這才引起師傅的注意。道安年滿二十受具足戒。
道安早年在遊學時，曾在鄴(今河南省安陽市北)遇到神僧佛圖澄，受到佛圖澄的賞識，而其他僧人則因道安外貌不佳而瞧不起他。道安隨佛圖澄習法，佛圖澄講經，道安復講，僧眾有疑難，道安一一解答，毫不費力，以致於眾僧說：“漆道人，驚四鄰。”(同上)在佛圖澄門下，道安學習了佛教戒律、小乘及大乘般若學。
佛圖澄死後的第二年，道安為避原後趙國的戰亂來到蒦澤(今山西省陽城縣)山區，“幽處窮壑，竊覽篇目”(《陰持入經序》)，逃難中不忘讀經。還有一些僧人也來到這裡，道安從他們受業，寫下《陰持入經注》、《大道地經注》、《大十二門經注》等禪經注釋。後來道安又因避亂而與同學竺法汰(同在佛圖澄門下)一起來到飛龍山(今山西省渾源縣西南)，遇到先行到此的當沙彌時的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。兩人一起討論佛理，對於“格義”的理解產生了不同意見。“安曰：先舊格義，於理多違。光曰：且當分析逍遙，何容是非先達？安曰：弘贊理教，宜令允愜；法鼓競嗚，何先何達？”(《道安傳》，《梁高僧傳》卷五)這時的道安已放棄了曾與竺法雅共同堅持的格義方法，認為它有違佛理，而僧光還是認為格義是“先達”即老前輩傳下的，不可以這樣妄加評說。道安強調弘傳佛法應該有正確的方法，別管他先達後達。這是道安學術風格的一個重要轉變。
大約在東晉永和十年(354)，道安從山西來到河北，在太行恆山(今河北省阜平縣北)造寺建塔，傳播教義，他的信徒幾乎占河北人口之半，有“中分河北”之說。昇平元年(357)，道安回到河南的鄴，住在受都寺，在此組織了有數百徒眾的僧團。不久又多次避亂奔波，在前燕慕容□派兵攻河南時，道安投奔東晉疆界內的襄陽。
在往襄陽途中行至新野時，道安提出了佛教發展的兩條措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘傳，在凶亂之年，尤應如此。“今遭凶年，不依國主，則法事難立；又教化之體，宜令廣布”(同上)。他首先分張徒眾到各地傳教，命竺法汰到揚州，法和到四川，自己則率慧遠等弟子直奔襄陽(後來前秦攻襄陽時，道安第二次分張徒眾，慧遠東下，經荊州至廬山)。
365年，道安到達襄陽，在此前後居住達十五年。在比較安定的社會環境中，道安潛心佛事，達到了其事業的第一個高峰。他在襄陽的活動，一是與名士、官員交往，如習鑿齒、郗超等。二是講經，每年講兩次《放光般若》。三是制定僧規，加強僧團內部管理。其僧規包括講經說法的儀式和方式；日常的修行、飲食諸方面的規範；布薩(每半月一次的誦戒集會)、差使(每年夏安居結束後，請有德者指出他人的罪過)和懺悔(自悔己過)諸方面的儀式和規範。四是整理、注釋已譯經典、創製《綜理眾經目錄》，第一次對歷代所譯各種佛經進行系統整理編目，並考證譯者，該目錄包括有經律論錄二百四十五部，百五十七卷，失譯經錄一百三十四部，涼土異經錄五十九部，十九卷，關中異經錄二十四部，古異經錄九十二部，疑經錄二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些雜經志錄。有了這樣的經錄，後人的譯事和撰述，才有了可遵循的依據。道安對諸師所譯的重要經典都作有注釋研究，對《放光》和《光贊》兩種般若經則加以對比研究。道安在襄陽的事業，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒獎，晉孝武帝下詔，令“俸給一同王公”(同上)。
道安的功德，也引起了作為東晉敵對國的前秦君王苻堅的重視，他不但遣使送給道安許多尊貴佛像，甚至不惜以武力延致道安。東晉太元四年(379)，苻堅遣苻丕攻占襄陽，第二年將道安請回長安，苻堅對臣僚說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”(同上)一人為道安，半人為名士習鑿齒(習腿有疾，故稱半人)。
在長安，道安被安置在五重寺。他既是苻堅的政治顧問，又是僧團的實際領袖，地位至尊至貴。道安在長安的主要貢獻是組織力量，依託國家的支持翻譯佛經，主要翻譯新傳入的小乘說一切有部經典，包括經、律、論三部分內容，也翻譯過大乘佛典，如作為《大品般若經》補譯的《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔》。
道安總結了佛經漢譯的經驗，提出了“五失本，三不易”的翻譯原則。五失本是講在五種情況下可以改變或失去原經本來的表達方式。一是把原本的倒裝句改為漢文的表達習慣。二是把原本質樸的表達方式加以修飾，以適應漢人好文飾的心態。三是刪除原本中的繁雜重複之處，使之簡約。四是原本中總結全文的“義記”部分，因為與前文重複，可以不譯。五是原本中在講完一事而另述一事時，習慣於先重述前事，再啟下文，這段重述可以不譯。三不易是講有三種情況使得譯者很難表述佛經原意，一聖人作經，都是因時制宜，譯文也應適應時勢，這就比較困難。二是譯文應當適應人們的理解能力，而這樣做也比較困難。三是經文離佛久遠，理解力平平者要準確表達出經意，相當困難。有這三大困難，譯經應當謹慎。
道安還統一了出家人的姓氏，他認為大師之本，莫尊釋，應以“釋”為沙門姓氏。這有利於增強僧團內部的凝聚力，得到大家的認同。
秦建元二十一年(385)，道安在長安五重寺圓寂。一生著述，僧祐《出三藏記集》卷五中收有二十四篇，卷六中收有六篇經序，卷七中兩篇，卷八中一篇，卷九中一篇，卷十中四篇，卷十二中三篇，另有標為未詳作者者而肯定為道安所作的七篇，元康《肇論疏》卷上中收《性空論》一篇，《鼻奈耶經》卷首的《序》一篇，等等，現存小說詩歌文學作品較少。
道安的佛學思想，在戒定慧三方面都有建樹，尤以其慧學中的般若性空思想在佛學史上占有重要地位。
道安的般若性空義被稱為本無宗，其基本意義是“無在萬化之前，空為眾形之始”(吉藏《中觀論疏》，《大正藏》卷四十二)。這容易誤認為是一種宇宙生成論，但道安要說明的是無或空是萬法的根本，諸法本來是無，一切諸法，本性空寂。這是一種本體論，與竺法深為代表的本無異宗不同。本無異也講諸法本無，但更強調未有色法而先有無的從無生有的宇宙生成論。道安的本無則在說明萬法之本性、本體的空或無，所以，本無宗可以稱為性空宗。
世界分成本體和現象兩部分，如同易學所講的形上之道和形下之器之分。世俗之人不懂這種區分，不知在現象之後所存在的本體，執著現象為實有，並生出種種異想忘念。要破除這種妄執，必須讓眾生明了諸法性空之理，所以道安說：“人之所滯，滯在未(末)有，若詫(宅)心本無，則異想便息。”(同上)這稱之為崇本息末。
戒學方面，道安認為，雖然說戒定慧三學是“至道之由戶，泥洹之關要”(《比丘大戒序》)。但戒學是三學之首，在家和出家信徒都應從戒學開始學佛，“莫不始戒以為基址”(同上)，戒是規範人們行為的，行為如果不矜不莊，就已產生了傷戒之心，如此則難免不入三惡道。因此說，戒學最為重要。道安強調堅定戒心，寧持戒而死，不犯戒而生。不過道安也主張，持戒必須以般若為基礎，悟般若真諦，這樣才能做到真正的持戒，“執大淨而萬行正”(《合放光、光贊隨略解序》)。這樣的持戒境界，稱為無戒無犯。
關於定學或禪學，道安的前期思想主要重禪學，受佛圖澄影響較深，後期則轉向般若學。道安講，定有三義，即禪義、等義、空義，以此對治貪嗔痴三毒。禪定的目的在於進一步認識本無，“執寂以御有，崇本以動末”(《安般注序》)。可以看出其禪學也是和本無論相聯繫的。
道安是東晉時期最博學的佛教學者，佛教僧團的領袖。他的學識和人格，在當時受到極大的推崇，成為人們的楷模，而其本無論，與玄學中王弼的貴無說有著邏輯上的內在聯繫。