１、唯才是舉的漢武帝
古訓：得人者昌，失人者亡。漢武帝時代人才輩出，使漢王朝達到了鼎盛，這與漢武帝唯才是舉的用人思想分不開。
東漢史學家班固在《漢武故事》里記載這樣一件事：漢武帝到郎署見一老翁，白髮蒼蒼，步履蹣跚，衣衫不整。武帝奇怪，一般郎官都是二十幾歲的年輕人，而這位須鬢皆白為什麼還當郎官呢？於是就問他：“公何時為郎，何其老也？”答曰：“臣姓顏名駟，江都人也，以文帝時為郎。”上問曰：“何其老而不遇也？”駟曰：“文帝好文而臣好武；景帝好老而臣尚少；陛下好少而臣已老。是以三世不遇，故老於郎署。”聽顏駟這么一說，武帝深為震驚，這么一位三朝為官的老者，就是因為碰不上皇帝所好，總也得不到提拔重用，幹了大半輩子還是個郎官，這不是顏駟的過錯，而是用人上的疏誤，武帝考察了顏駟的才識，即任命他為會稽都尉，也就是會稽郡的軍事首領。從此出來一個“顏郎老”的典型，成為生不逢時、老而不遇的代名詞。
漢武帝即位後對漢初的用人政策作了大刀闊斧的調整。漢初用人看重資歷，擔任一定的官職還要有相應的財產標準，凡是兩千石以上的高級官吏，都可以保舉自己的子弟做官。這種近親繁殖的制度，造成了人才的退化，壓制優秀人才的崛起。元朔元年，他下了一道“興廉舉孝”的詔書，宣布不講出身門第，“唯才是舉”，並把它制度化，哪級官吏“不舉孝、不察廉”就免職罷官。武帝上台後還有一個很大的舉動，採納董仲舒的建議，宣布“罷黜百家，獨尊儒術”。但他在選用人才時並不是“唯儒是用”，提拔到內朝作為心腹之臣的。都不是“醇儒”，而是看真才實學。他十分欣賞儒學大師董仲舒的學問，但他始終沒有得到重用，最大的官是“江都相”，後來還降為中大夫，大概看他是能說不能做。
２、中國十大名曲
廣陵散：據傳，它的題材源於《聶政刺韓王曲》，講的是一個造劍工匠無辜地被韓王殺害，其子聶政以泥瓦匠身份混入韓宮謀刺失敗後逃入深山刻苦學琴十年，練成絕技再入宮中，利用彈琴之機刺死韓王，實現了個人夙願，他也因此身亡，為避刺殺君王之諱，文人墨客改此曲為《廣陵散》。
陽春白雪：相傳這是春秋時期晉國的師曠或齊國的劉涓子所作，原為琴曲，唐代顯慶二年，呂才以此曲配上了歌詞。
漢宮秋月：意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。
高山流水：傳說先秦的琴師伯牙，一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水。”伯牙驚曰：“善哉，子之心，而與吾心同。”子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
梅花三弄：此曲借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵來讚頌具有高尚節操的人。曲中泛音，曲詞在不同徵位上重複三次，所以稱為“三弄”。
平沙落雁：曲調悠揚流暢，通過時隱時現的雁鳴，描寫雁群降落時在空際盤鏇顧盼的情景。
十面埋伏：樂曲描寫公元前202年，楚漢戰爭在垓下最後決戰的情景。漢軍韓信用十面埋伏擊敗了“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王。
夕陽簫鼓：這是一首抒情寫意之曲，鏇律優美流暢。1925年上海大同樂社根據此曲改編成絲竹樂曲《春江花月夜》。
漁樵問答：樂曲表現漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣。
胡笳十八拍：根據同名詩譜寫的樂曲。它反映的主題是“文姬歸漢”。
３、醉聖李白
李白好酒，但不可思議的是他醉中撰文或吟詩，卻從未出過差錯，即便與別人議事，竟也能應對如常。因而人們稱他為“醉聖”。
“醉聖”的酒量有多大？李白在詩中自有解說：“百年三萬六千日，一日須飲三百杯。”(《襄陽歌》)酒與詩有緣，“醉聖”與“詩仙”融為一體，傳有“斗酒詩百篇”的佳話。
《將進酒》一詩，可視為“醉聖”的宣言書：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，這是“歡”在酒中；“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒”，這是“願”在醉中。那種與生俱來的酒神精神，把李白活生生地“酵”成了一個狂士。
李白醉臥長安街市，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫)。他對著夜空長飲，忽發奇想：“北斗酌美酒，勸龍各一觴”(《短歌行》)；“醉看風落帽，舞愛月留人”(《九日龍山飲》)；“舉杯邀明月，對影成三人”(《月下獨酌》)。他尋訪名山大川，常常是“醉來臥空山，天地即衾枕”(《友人合宿》)，更有神來之思———“此江若變作春酒，壘曲便築糟丘台。”(《襄陽歌》)李白在流放夜郎的途中，仍然整日飲酒。最終，他泛舟當塗湖上，“醉中撈月”而溺死於水中，還引出了許多美麗的神話。
讀李白的詩，總能聞出濃郁的酒香呢！
然而，李白是人醉心不醉。有人如此評論過：李白總在醉時最清醒，而他沒醉時卻最糊塗。這又是“醉聖”的一個絕妙注釋。
酒，被稱為“忘憂物”與“掃愁帚”，可李白心裡很清楚：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”(《宣州謝口樓餞別校書叔雲》)但他又實在離不開酒，酒就是他的保護神，讓他總處於“我醉君復樂，陶然共忘機”(《下終南山過斛斯山人宿置酒》)的境地。
事物都有兩面性，酒畢竟也是身體的禍害，李白長期處在醉態，就是一種慢性自殺。“醉聖”的經歷從另一個角度給後人以警示。
４、千里送鵝毛的來歷
“千里送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，雲南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。
路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子裡放出來，想給它洗個澡，不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。”緬伯高一想也只能如此了。
到了長安，緬伯高拜見唐太宗，並獻上禮物。唐太宗見是一個精緻的綢緞小包，便令人打開一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復聖天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”
５、名人雪情
雪，這逢冬飄灑的“六角”奇花，潔白而又晶瑩，如玉之潤，似絮之輕，淨化空氣，裝點山川，預報豐年。那首著名歌曲“我愛你，塞北的雪”，唱出了北方人民的多少深情。特別是歷代詩人對雪妙筆生花的描繪和熱情洋溢的讚美，更是令人目不暇接，心曠神怡。岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，意境何其優美；韓愈的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，情態是何其曼妙；張元的“戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”，氣勢是何其磅礴。至於毛澤東筆下的“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”的壯觀景象，尤為令人心馳神往。不過，筆者始終覺得，異彩紛呈的詠雪詞(也包括賦)固然值得欣賞，值得記誦，而那引起發生在冰天雪地里的故事，由於生動感人，富於情趣，也同樣值得汲取，值得傳揚。
記載人物言行的著名古籍《晏子春秋》上說：齊景公時，有一次一連降了三天大雪，深達三尺有餘。景公急忙換上了衣著，穿上特別名貴而又暖和的白狐裘。當他看到國相晏子時，隨即說道：“怪哉，大雪三日而不寒。”晏子聽了覺得這是進諫的良好時機，便回答說：“古今賢君，飽而知人飢，溫而知人寒。”景公對晏子的回答大有感悟，高興地說：“善！”於是脫去狐裘，換上棉衣，並放糧救飢。這個故事被人稱為“晏子流恩”。
西漢時有位複姓東郭的人，大家稱他“東郭先生”。據《史記·滑稽列傳》載：東郭住在公車官署，先生皇帝詔令。東郭先生生活潦倒，衣服破了，鞋子壞了，卻沒有替換的。一次他行走在街上，天降大雪，鞋子只有上面的鞋幫而沒有下面的鞋底，兩隻腳全踏在雪地上，待詔的同伴都譏笑他。後來東郭先生做了二千石的大官，同伴們一反常態，都來討好獻媚。東郭先生大為感慨地說：“相馬之瘦，相人失之貧”啊！此後，“東郭履”便成了典故。所以李商隱有詩云：“雪中東郭履，堂上老菜衣。”
東漢“雪中高士”袁安，也十分注意自身品格的修養。《後漢書》李賢注引《汝南先賢傳》載：袁安客居洛陽時，遭逢大雪，積地丈余，縣令出衙巡查，看到人們都在掃雪，亦有乞討者。惟袁安門前積雪未除，大家都以為他凍死了。及除雪入門，只見袁安僵臥，問之何故，答曰：“大雪人皆餓，不宜乾人！”縣令嘉其賢，薦為孝廉，後官至三公，依然守正不移。對於他這種寧肯自己凍餓也不麻煩別人的品格，後人讚不絕口，譽之為“雪中高士”。
歷史上有許多巾幗不讓鬚眉的故事，謝道韞便是其中之一。《世說新語·言語》有這樣的記載：一天大雪飛揚，太傅謝安和兒女們談論詩文，見景生情，隨口吟道：“大雪紛紛何所以？”侄兒謝朗爭先應聲道：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞糾正道：“莫若柳絮因風聲。”以絮喻雪，既取其白，更取其輕，貼切而有富於韻味。從此，詞書也便有了“柳絮才華”之典。蘇軾有詩讚曰：“漁翁好句真堪畫，柳如才高不道鹽。”
６、成功緣於一個念頭
“冰淇淋甜筒”的發明者，是雞蛋餅的攤主。
1904年，在聖路易博覽會上，一個男子租了個攤位賣熱雞蛋餅，他一直用紙盤子盛雞蛋餅。一天，他的紙盤子用完了，由於都怕影響自己的生意，沒人肯把紙盤子賣給他，他只好把雞蛋餅直接賣給顧客，結果，雞蛋餅里的三種配料都流到顧客的袖子上了。無奈之下，他只好改賣冰淇淋，以折扣的價格從鄰近攤位購進冰淇淋，然後轉手賣出去。然而，他的腦子卻在思考著如何處理那些剩下的雞蛋餅原料。突然，一個念頭閃現過他的腦海。第二天，他做了1000個雞蛋餅，並用一塊鐵片把它們壓扁，然後把這些餅片捲成圓錐狀，裡面填上冰淇淋。那天中午之前，他把這1000張裝有冰淇淋的雞蛋餅賣完了。
後來，他專門從事“冰淇淋甜筒”的製作，成為一名富商。
每個人都可能碰上過諸如紙盤子賣完之類的事情，一般人只是屈服於事情的逆轉，而這位雞蛋餅攤主卻不是這樣，他的腦子裡總是轉動著在挫折面前如何讓自己成功的念頭，念頭產生之後，立即付諸行動。
正是這種呵護並用心經營自己念頭的精神，使他邁出了成功的第一步。
念頭有時候就是創意。
有了念頭並敢於迎接失敗的人，最終超越了失敗，而把念頭束之高閣不想失敗的人，最後卻走向了大失敗——一事無成。
７、生命的奇蹟
如果說宇宙有許多光怪陸離的奇蹟，那么人體也是一個縮小了的宇宙，同樣有許多探討不盡的生命奇觀。有人做過這樣的試驗，在千鈞一髮的時刻，一個人可以爆發出巨大的力量。
如駕駛員可以在危急的時刻，將一輛傾斜的卡車抬起。
在第二次世界大戰中，一個蘇聯士兵在深夜被追擊時，一躍跳過4米多寬的萬丈深淵。當他第二天重返此地時，嚇得目瞪口呆，不相信自己竟從這裡躍過。
我國的氣功大師，曾用鋒利的鐵條穿過肩臂肌肉而不流血，不疼痛。研究結果表明，這是在氣功狀態下，肌體釋放出“內源性嗎啡樣物質”的原因。
外國學者曾做過這樣的試驗：將一個被判死刑的人蒙上雙眼，帶到水管旁邊，一邊用刀背劃一下他的手背，一邊擰開水龍頭，說：“我們要給你放血。”不一會，被試者就昏厥在地，奄奄一息。這是“條件反射”產生的生命崩潰現象。
有的中醫在給病人治病時，讓患者看一塊燒紅的鐵片，然後囑患者俯臥在床上，並說：“讓我給你貼上這灼熱的鐵片，才能去病。”實際上醫生貼的是一片冷水裡浸過的紗布，而患者被貼部位竟出現被燙傷的水泡。這就是所謂暗示療法。
法國著名作家雨果的《悲慘世界》里的德黑蘭市長，因強烈的痛苦憂愁，一夜之間便滿頭白髮。這是憂傷造成的白髮症。
有資料報導，一個老太太在睡眠時夢見自己左腿上生了個大肉瘤，1個月後，果然在左腿上生了個拳頭大的肉瘤。研究證實，這是身體疾患的微信號，在睡眠狀態下對大腦皮層的反映。
曾有這樣一件事：一個人偶然被關進冷藏車，雖然車上的冷凍機沒有開動，可這人感到自己已誤入絕境，於是被凍死了。這是自我暗示造成的悲劇。
我國學者對腫瘤病人進行過心理統計，發現癌症患者中，有70％左右的人在發病前都有明顯的心理不平衡，如悲傷、憂愁、憤慨等情緒。
夢遊症患者，能在睡眠狀態下到處遊走，還可跋山涉水。
總之，生命本身是一個充滿奧秘的世界，為此，許多醫學、生理學家針對生命的心理特點，創立了許多學科，以揭示人的心理與生理的奧妙，為人類更進一步地認識自己。
８、為何一星期是七天
“七”是個很神奇的數字，是個很重要的數字。為什麼人類會以這個數字定為時間的周期？為什麼不是“十”，不是“12”。星期定為十天或定為12天都是很有道理的，十是手指的總數，12是一年中的月數，人類偏偏不將它們定為星期的天數，這還得從古人類認識自然數談起。
古人類因不懂得進率制，對數字的認識是很困難的，每一個自然數都要有一個發音，對語言還不十分豐富的古人類，顯然無法做到。因此，他們只能認識到較小的自然數。
古時，人類對潮水的漲落、月亮的圓缺倍感神秘。潮起潮去時月圓月缺，十分有規律。對漲潮而言：由中線位置到漲至潮水最高位置，時間是七天；由潮水最高位置退回中線位置，時間也是七天。對退潮而言：由中線位置到退至潮水最低位置，時間是七天：由潮水最低位置漲回中線位置，時間也是七天。七天是潮水起來和退去的時間周期。
對月亮而言：由半圓月至滿月，時間是七天；由圓月至半圓月，時間又是七天。由半圓月至消失，時間是七天；由消失至半圓月，又是七天。七天也是月亮盈虧的周期。
古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他們發覺了兩者間的規律和聯繫。潮起潮落，月圓月缺是同步的，均為四個七天。由於沒有用到十進制，古人還沒有表示28的數字，故選用了七這個數字。由於月亮的觀測屬天象的預測，與觀察日頭、星星同類，故稱為星期，期限是周期的意思。七的中文發音與起、去、期、曲同音，表示來回往返的意思即周期。七是天象中月亮圓缺與潮水漲落的周期，與天數對應，而十隻不過與手指對應，不是天象，不能被古人理解和接受；12也並不是個周期，12的後面還有較大的尾數。此外，12超過了十，在沒有進率制前，古人類無從表達。
９、雜說科舉
歲月是一雙巨手，那些影響甚巨時人盡知的生活內容，稍隔時日便會成為一種歷史，不做一番專門探究，就不可能了解其詳。比如波瀾壯闊千餘年的科舉，現代人一般僅熟其名不知其里。
鄉試為大考，一般於中秋前後舉行。明清兩朝三年一次在各省省城舉行，本省生員、監生、蔭生、官生、貢生均可入場參考。子、卯、午、酉年為正科，遇皇家慶典加恩科。鄉試要考六天三場。第一場頭日黎明進場，作有關四書的文章一篇，五言八韻詩一首，第二日出場。隔一日黎明再入場，作有關五經的文章五篇，次日出場。再隔一日，第三次入場。對策問五道，次日出場。凡第一、二場試卷上有犯規者，如燒毀或不合格式等，即於藍紙上寫號數，揭之考場照壁，俗稱上藍榜。鄉試因事關朝廷正式錄用與否，舉人名號不但編號糊名，還須由官派謄錄用朱筆謄寫一份，使考官不能認識考生筆跡。由於考生上萬，謄錄工程浩大，謄錄者往往潦草塞責，考官不能卒讀。因此一部分謄錄事先與考生接洽，或考生拜訪謄錄，於首行或首段若干字內嵌入某某字，以便檢出格外用心謄寫。謄錄獲酬，考生中試機率有增，等價交換互惠互利。
每次因留場二日，飲食須自備。考生一般自攜白米與冷菜、湯料，每號有一號軍為勤務，考生所攜之米可交付號軍代煮，但號軍多數不良，很難差用，所以一般考生都自帶紫銅炊具，用火酒炊飯。每號末間為廁所，靠近末間，必聞惡臭。登廁時，須攜艾繩進場以避穢驅臭。因此，遠離廁所也成為考生需要爭取的“考場環境”。放號的安排者，少不得可撈一筆油水。
由於萬餘人集於考場，魚龍混雜，有神經錯亂者於試卷上亂寫情詩，或漫畫雜事，甚至還有於號內自殺的。每出此類新聞，考生便添油加醋附會事因。杭州人喜用主考官的姓作俏皮的對子，蔡元培參加鄉試那年，主考為白潘二君，杭州人就用《白蛇傳》《金瓶梅》作對：“精靈猶戀金山寺，魂魄長依紫石街。”
秀才、舉人主要取文采，故梁啓超13歲中童子試為秀才，17歲中舉人。而學問大得多的康有為36歲才中舉，在舉業上曾有五考不售的記錄。進士則考學問見識，要求不一樣，康有為才學淵博，故一考便中。而殿試的名次則以字寫得好壞為標準，故而舊時狀元的字均極雅正。也有運氣者，26歲的蔡元培書法不怎么樣，但殿試仍被取為第二甲第34名進士，點為翰林院庶吉士。因為那時風行黃山谷的字，一位閱卷大臣說他是學黃山谷，故而眾閱卷大臣人人畫圈，放榜二甲。古人重書法，俊秀美觀的背後，原來還是落在功利這一實處。
１０、奇妙的生命周期
“七十三、八十四，閻王不叫自己去”和古埃及人所說的“七日神力”，是迷信還是生命固有的周期？一直是有待破解的謎。
據古醫史記載，6000年前埃及人就有一種“七日神力”學說，認為生命過程所展現的盛衰（包括疾病徵兆）有7天的重複性。現代醫學認為，手術後傷口癒合就體現著“7日節律”。多數傷口癒合拆線，術後第7天是最佳時間，而且在器官移植中，令人棘手的排異現象，也發生在術後第7、第14、21或28天。這種節律甚至在變形蟲和鞭毛蟲身上也存在著。
7與年齡階段也有著驚人的巧合，不過不是以7天為周期，而是以7年為段落：嬰兒期到7x1＝7歲為止，兒童時期到7x2＝14為止，青年時代到7x4＝28為止，中年時代到7x7＝49為止，更年期到7x9＝63歲為止。
人的生命活動顯示的盛衰，多數也是以7年為周期的，每7年有一個衰減過程，表現在7、21、28、……84歲時；而少數以8年為一衰減周期的人則是：8、16、24……72歲時。在衰減年齡之後的一年內，表現為容易激動，心胸狹窄、憂慮多疑等。這個周期就包括了古人視為危險的年齡73和84，或許不是巧合。