〔一〕 李賢曰：“論語孔子曰：‘ 惡鄭聲之亂雅樂也。’史記曰：‘鄭音好濫淫志也。’ ”按雅樂乃周代奴隸主貴族之音樂， 曲調呆板而單調，完全為西周等級制服務，多於宗廟祭祀或國家典禮上演奏。其以和平中正、莊嚴肅穆為準則，故被稱作正聲。鄭聲乃社會上流行的俗調，多為民間小調，曲調清新流暢，富於變化，故又被稱作繁聲。儒家從維護封建道德觀念和等級秩序出發，有意抬高雅樂，斥鄭聲為淫聲，既反映出音樂發展上守舊與革新的鬥爭，也表現出政治上保守與進步的鬥爭。當然鄭聲中的消極因素，也被統治者改造利用，成為他們淫蕩放逸的工具，或成為麻痹勞動人民意志的武器，則又當別論。
〔二〕 據陳澧校補。
〔三〕 東觀記、范書均無“上”字，明系衍文，故刪。
〔四〕 禮記擅弓曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。”
是時天下草創，政治未立，譚既見退，上疏言時宜，曰：
國之廢興，在於政事；政事得失，在於輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而治合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。秉國之君，俱欲興化建善，而治殊事異者，所謂賢者異也。蓋善政者，視俗而施教，察失而為防，威德更興，文武迭用，然後政調於時，而躁民可定也〔一〕。昔董仲舒言：“治國譬若張琴焉，小不調者可因而就和也。及至大差謬則解而更張之。” 〔二〕夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，晁錯以智死〔三〕。雖有殊能而莫敢談，懼於前事也。
〔一〕 惠棟曰：“周易曰：‘躁人之詞多。’躁人，謂私議國政之人。”
〔二〕 漢書董仲舒傳曰：“竊聞之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。”
〔三〕 賈誼以漢興二十餘年，宜改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂，乃草具儀法奏之。文帝謙讓未皇，然法令所改定，及列侯就國，皆誼發之。文帝欲以誼任公卿，周勃、灌嬰、張相如、馮敬之屬皆害其才而毀之。誼遂見疏而徙為長沙王太傅。又晁錯為太子家令，號曰智囊。景帝即位，力主削藩。吳楚七國反，以誅錯為名，錯遂衣朝服腰斬於市。事並見史漢二書。
且設法禁者，非能盡天下之奸，又皆合眾人之所欲，大抵取便國利事則可矣。書奏，不省。
是時天子方篤於讖，而譚雅不善之，又以功賞薄，故令天下不時定。復上疏曰：
臣前獻策，未有詔報，不勝憤懣，復言其過。蓋天道性命，聖人難言也。自子貢等不得而聞，況後世淺儒，能通之乎〔一〕？或收古之圖書，增益造飾，稱孔子並為讖記，以誑誤人主，可不抑遠之哉！臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介冑之臣。今聖朝以興復祖統，為民臣主，而四方尚有未盡降歸者，此權謀未得也。臣譚伏觀陛下之用人，其說士則無異略奇謀若酈生、隨何者，將帥則無勇智習兵若韓信、吳起者。其降下，無大恩重賞以誘其後，至或虜奪財物，使各生狐疑，連歲月而不解。古人有言：“皆知取之〔為〕（而）取，莫知與之〔為〕（而）取。”〔二〕陛下若能輕爵祿，與士大夫共之，而勿愛惜，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此則能以狹為廣，以遲為速，亡者復得矣。
〔一〕 論語公治長篇曰：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”