〔六〕 惠棟曰：“藎思云：處平壤，異於巢棲茹薇者也。遊人間，異於放聲滅跡者也。吟典籍，異於大笑狂歌者也。襲衣服，異於裸身被發者也。故云‘事異昔人，而欲遠蹈其跡’也。”
〔七〕 論語微子載孔子使子路語隱者曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”黃忠欲蟠應仕，故曰 “孔子可師”。
〔八〕 襄公八年左傳載季武子答范宣子曰：“今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時之有？”楊伯峻曰：“臭味，氣味也。意謂魯君對於晉君，晉君為花與果實，魯君只是其臭味，既以尊晉，又喻兩國情同一體。”此乃尊重對方，又喻手足情深的自謙之辭。
蟠字子龍，陳留外黃人。同縣大女侯玉為父報讎〔一〕，殺夫之從母兄，姑怒，執玉送吏。時縣令梁配將斷其獄。蟠年十五，自精舍詣縣奏記曰：“伏聞大女侯玉為父報讎，獄鞠以法，不勝感悼〔之〕（巳）情〔二〕，敢陳所聞。昔太原周黨感春秋之義，辭師復讎，當時論者，猶高其節〔三〕。況玉女弱，內無同生之謀，外無交遊之助，直推父子之情，手刃莫大之讎。當時聞之，人無勇怯，莫不張膽增氣，輕身重義，攘臂高談，稱羨其美。今聞玉幽執牢檻，罪名已定，皆心低意阻，惆悵悲嘆。蟠以玉之節義，歷代未有，足以感無恥之孫，激忍辱之子。若其在昔，尚當旌閭表墓，以顯後嗣，況事在清聽，不加以義。”於是縣令具以狀聞，得減死一等。
〔一〕 范書及續漢書“侯玉”均作 “緱玉”。
〔二〕 據文意改。
〔三〕 周黨之事，詳見范書本傳。按春秋公羊傳言復讎之義有三：莊公四年曰：“九世猶可以復讎乎？雖百世可也。”莊公九年曰：“
曷為伐敗？復讎也。”注曰：“復讎以死敗為榮。”又定公四年曰：“父不受誅，子復讎可也。父受誅，子復讎，推刃之道也。復讎不除害，朋友相衛，而不相迿，古之道也。”先秦、秦漢之時，復讎之風極盛，東漢尤甚。全國十三州，上至天子，下至婦孺，皆勉力而為之，至於滅戶殄業，而終不悔。究其根源有三，一則距遠古較近，血親復讎之遺風尚存。二則漢世標榜以孝道治天下，以春秋斷刑治獄，為復讎提供了合法的依據。道德規範與法律的一致性，是復讎盛行的決定性因素。三則是階級鬥爭以及統治階級內部鬥爭的反映。呂母就是先以為子復讎起事，而終釀成農民起義之勢的。而門生故吏為舉將座師復讎，為朋友復讎，也給復讎抹上了強烈的政治色彩。復讎一事，是秦漢風俗中不容忽視的一個重要因素。
蟠學無常師，博覽無不通。初在太學，濟陰王子居病困，臨卒託蟠致喪。蟠即自負其屍，遂致濟陰。道遇司隸從事，嘉蟠志義，愍其負重，為封過所傳〔一〕。蟠不受，投地而去。舉有司，公車征，諸所聘禮皆不受。董卓初征天下賢雋，皆起家登宰相。蟠得征書，時人皆勸之行，蟠笑而不答。居無何，而王室大亂。蟠年七十餘，以壽終。
〔一〕 李賢曰：“傳，謂符牒，使人護送之。”按釋名曰：“至關津以示之也。”即通行證也。過所亦過關文書，同傳。然此乃敕所過諸驛站，助蟠以車馬，免其負重也。
十月甲子，上觀耀兵於平樂觀。
先是望氣者以為京師當有大兵，流血兩宮。或說何進曰〔一〕：“太公六韜〔二〕，有天子將兵事，以示四方〔三〕。”進以為然，乃言於上，大發兵，講武於平樂觀下。天子親擐甲冑，臨軍三匝，既罷，以兵屬大將軍進。