文選考異
斯言不渝：袁本、茶陵本雲“言” 善作“其”。案：尤改之也。梁書作“言”。
注“漢書衛青曰”下至“國之不幸”：袁本此二十七字作“多幸已見上文”六字，是也。茶陵本復出，非。
注“聖人無名司馬彪曰神人無功 ”：袁本、茶陵本無此十二字。案：此尤校添之也。
百辟勸進今上箋
任彥升何之元梁典曰：高祖武皇帝諱衍，字叔達，姓蕭氏，本蘭陵郡縣中都里人也。劉璠梁典曰：帝詔授公梁公，加公九錫，公辭。於是左長史王瑩等勸進，公猶謙讓未之許，瑩等又箋，並任昉之辭也。帝，謂寶融也。史記曰：司馬遷自序作今上本紀。然遷以漢武見在，故云今上也。
近以朝命蘊策，冒奏丹誠，方言曰：蘊，崇也。謂尊崇而加策命也。蘊與韞同。奉被還命，未蒙虛受，易曰：君子以虛受人。搢紳顒顒，深所未達。司馬相如封禪書曰：因雜搢紳先生之略術。李奇曰：搢，插笏於紳。紳，大帶。薛君韓詩章句曰：萬人顒顒，仰天告愬。論語，子曰：丘未達也。蓋聞受金於府，通人之弘致；呂氏春秋曰：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而辭不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣。鄭玄禮記注曰：致之言至也。高蹈海隅，匹夫之小節。 莊子曰：舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農以舜之德為未至，於是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反。魏書，荀攸勸進曰：信匹夫細行，攸等所大懼。是以履乘石而周公不以為疑，尸子曰：昔者武王崩，成王少，周公旦踐東宮，履乘石，假為天子七年。周禮曰：王行先乘石。鄭司農曰：乘石，王所登上車之石也。增玉璜而太公不以為讓。尚書中候曰：王即田雞水畔，至磻溪之水，呂尚釣於崖。王下拜曰：切望公七年，乃今見光景於斯。尚立變名，答曰：望釣得玉璜，刻曰姬受命，呂佐旌，德合昌，來提撰；爾雒鈐，報在齊。宋均曰：旌，理也。況世哲繼軌，先德在民；毛詩曰：世有哲王。晉中興書曰：王綏八世，德名繼軌。左氏傳，晉士鞅謂秦伯曰：欒武子之德在人，如周人思召公焉。經綸草昧，嘆深微管。易曰：雲雷屯，君子以經綸。又曰：天造草昧。論語，子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。加以朱方之役，荊河是依，劉璠梁典曰：蕭順之生高帝及兄懿，懿為豫州刺史，鎮歷陽。護軍將軍崔慧景反，破左興眾十萬於鐘山，宮城拒守。豫州聞難，投袂而起，戰於越，城破，慧景走，追斬之。除侍中，遷尚書令。左氏傳曰：冬，吳伐楚以報朱方之役。杜預曰：朱方，吳邑也。尚書禹貢曰：荊河惟豫州。班師振旅，大造王室。尚書曰：班師振旅。孔安國曰：班，還也。兵入曰振旅，言整眾也。左氏傳，呂相曰：我有大造於西。雖累繭救宋，重胝存楚。說文曰：(上幵下黑) ，黑皺也，古典切。戰國策曰：公輸般為楚設機械，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般。輸般服焉，請見之王。王曰：善哉，請無攻宋。高誘曰：公輸般，魯班之子。百舍，百里一舍也。重繭，累胝也。淮南子曰：申包胥累繭重胝，七日七夜至於秦庭，以見秦王，曰：使下臣告急。秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。胝，竹尼切。
居今觀古，曾何足雲？而惑甚盜鐘，功疑不賞， 呂氏春秋曰：范氏亡，有得其鍾者，欲負而走，則大鐘不可負，以椎毀之，鍾恍然有音，恐人聞之而奪，己遽掩其耳。惡聞其過，亦由此也。漢書，蒯通謂韓信曰：臣聞勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。皇天后土，不勝其酷。左氏傳，晉大夫謂秦伯曰：君履后土而戴皇天。是以玉馬駿奔，表微子之去；金版出地，告龍逄之怨。劉璠梁典曰：東昏荒□，歸政閹豎。尚書令懿於中書省飲鴆薨。論語比考讖曰：殷惑女妲己，玉馬走。宋均曰：女妲己，有美色也。玉馬，喻賢臣奔去也。論語陰嬉讖曰：庚子之旦，金版克書出地庭中，曰：臣族虐王禽。宋均曰：謂殺關龍之後，庚子旦，庭中地有此版異也。龍同姓，稱族，王虐殺我，必見禽也。明公據鞍輟哭，厲三軍之志；獨居掩涕，激義士之心。劉璠梁典曰：高祖告難於荊州行事，蕭穎胄建牙陳伐。吳志曰：孫策亡，權悲感未視事。張昭謂權曰：方今天下鼎沸，何得寢伏哀戚，乃扶上馬，陳兵而出。范曄後漢書曰：馬援據鞍顧眄。三國名臣頌曰：輟哭止哀。東觀漢記曰：光武兄齊武王以譖遇害。上獨居，不御酒肉，坐臥枕席有涕泣處。晉中興書，劉胤謂邵續曰：莫若亢大順以激義士之心，奉忠正以厲軍民之志。故能使海若登祗，罄圖效祉；楚辭曰：使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。王逸曰：海若，海神名也。管子曰：登山之神有俞兒者，長尺，人物具焉。霸王之君興，登山之神見，且走馬前。走，導也。爾雅曰：罄，盡也。山戎孤竹，束馬景從。漢書郊祀志曰：齊桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹，束馬懸車，上辟耳之山。東都賦曰：天官景從。伐罪弔民，一匡靖亂，尚書曰：奉辭伐罪。孟子曰：湯始征自葛，誅其君，吊其民。論語，子曰：管仲相桓公，一匡天下。左氏傳，宰孔謂晉侯曰：君務靖亂，無勤於行。匪叨天功，實勤濡足。左氏傳，介之推曰：竊人之財，猶謂之盜；況貪天功以為己力？韓詩外傳曰：申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：聖人仁人，民之父母，今為濡足，故不救人，可乎？且明公本自諸生，取樂名教，鍾離意別傳曰：嚴遵與光武皇帝俱為諸生。樂廣曰：名教中自有樂地，何為乃爾？道風素論，坐鎮雅俗，王隱晉書，劉琨表曰：李術以素論門望，不可與樵採同日也。孫綽子曰：或問雅俗，曰：涇，渭分流，雅、鄭異調。不習孫吳，遘茲神武。曹植上疏曰：不取孫、吳，而闇與之會。周易曰：古之聰明睿智，神武而不殺者夫。驅盡誅之氓，濟必封之俗，史記，周公曰：後嗣王紂，其民皆可誅。尚書大傳曰：周民可比屋而封也。孔安國尚書傳曰：濟，成也。王充論衡曰：堯、舜之民，比屋可封；桀、紂之民，比屋可誅也。龜玉不毀，誰之功歟？論語曰：季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，孔子曰：虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過歟？獨為君子，將使伊周何地？謝承後漢書，王暢誄劉表曰：蘧伯恥獨為君子。何地，謂何地自處也。某等不達通變，實有愚誠，周易曰：通其變，使民不倦。不任悾款，悉心重謁。論語注曰：控悾，誠愨也。廣雅曰：款，誠也。伏願時膺典冊，式副民望。左氏傳，師嚝謂晉侯曰：夫君，神之主，而民之望也。