《新唐書》卷二十七上 志第十七上

周公攝政七年二月甲戌朔，己丑望，後六日乙未。三月定朔甲辰，三日丙午。故《召誥》曰："惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，至於酆"，"三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至於洛。"其明年，成王正位。三十年四月乙酉朔甲子，哉生魄。故《書》曰："惟四月，才生魄。"甲子，作《顧命》。康王十二年，歲在乙酉，六月戊辰朔，三日庚午。故《畢命》曰："惟十有二年，六月庚午朏。越三日壬申，王以成周之眾命畢公。"自伐紂及此，五十六年，朏魄日名，上下無不合。而《三統曆》以己卯為克商之歲，非也。夫有效於古者，宜合於今。《三統曆》自太初至開元，朔後天三日。推而上之，以至周初，先天，失之蓋益甚焉。是以知合於歆者，必非克商之歲。

自宗周訖春秋之季，日卻差八度。康王十一年甲申歲冬至，應在牽牛六度。

《周曆》十二次，星紀初，南斗十四度，於《太初》星距斗十七度少也。

古歷分率簡易，歲久輒差。達歷數者隨時遷革，以合其變。故三代之興，皆揆測天行，考正星次，為一代之制。正朔既革，而服色從之。及繼體守文，疇人代嗣，則謹循先王舊制焉。

《國語》曰："農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。先時九日，太史告稷曰，自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。"周初，先立春九日，日至營室。古歷距中九十一度，是日晨初，大火正中，故曰"農祥晨正，日月底於天廟"也。於《易》象，升氣究而臨受之，自冬至後七日，乾精始復。及大寒，地統之中，陽洽於萬物根柢，而與萌芽俱升，木在地中之象，升氣已達，則當推而大之，故受之以臨。於訊息，龍德在田，得地道之和澤，而動於地中，昇陽憤盈，土氣震發，故曰："自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。"又先立春三日，而小過用事，陽好節止於內，動作於外，矯而過正，然後返求中焉。是以及於艮維，則山澤通氣，陽精闢戶，甲坼之萌見，而莩谷之際離，故曰："不震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。"君子之道，必擬之而後言，豈億度而已哉！韋昭以為日及天廟，在立春之初，非也。於《麟德歷》則又後立春十五日矣。

《春秋》"桓公五年，秋，大雩"。《傳》曰："書不時也。凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩。"《周曆》立夏日在觜觿二度。於軌漏，昏角一度中，蒼龍畢見。然則當在建巳之初，周禮也。至春秋時，日已潛退五度，節前月卻，猶在建辰。《月令》以為五月者，《呂氏》以《顓頊曆》芒種亢中，則龍以立夏昏見，不知有歲差，故雩祭失時。然則唐禮當以建巳之初，農祥始見而雩。若據《麟德歷》，以小滿後十三日，則龍角過中，為不時矣。《傳》曰："凡土功，龍見而畢務，戒事。火見而致用，水昏正而栽，日至而畢。"十六年冬，城向。十有一月，衛侯朔出奔齊。"冬，城向，書時也。"以歲差推之，周初霜降，日在心五度，角、亢晨見。立冬，火見營室中。後七日，水星昏正，可以興板乾。故祖沖之以為定之方中，直營室八度。是歲九月六日霜降，二十一日立冬。十月之前，水星昏正，故《傳》以為得時。杜氏據晉歷，小雪後定星乃中，季秋城向，似為太早，因曰：功役之事，皆總指天象，不與言歷數同。引《詩》雲"定之方中"，乃未正中之辭，非是。《麟德歷》，立冬後二十五日火見，至大雪後營室乃中。而《春秋》九月書時，不已早乎。大雪，周之孟春，陽氣靜復，以繕城隍，治宮室，是謂發天地之房，方於立春斷獄，所失多矣。然則唐制宜以玄枵中天興土功。

僖公五年，晉侯伐虢。卜偃曰："克之。童謠云：丙之辰，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旂，鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍。'其九月十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時。"策，入尾十二度。新曆是歲十月丙子定朔，日月合尾十四度於黃道。古曆日在尾，而月在策，故曰"龍尾伏辰"，於古距張中而曙，直鶉火之末，始將西降，故曰"賁賁"。