《新元史》卷二百三十五·列傳第一百三十二

嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者又名以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦，必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭六經中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨，自言每於幽閒寂寞，顛沛流離、疾病無聊之際得之。及其父也，則豁然無不貫通。自天地定位，人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌然。後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是，《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於《易》，以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括則盡在十翼。作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》，以明書法為，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通義》、《魯隱公不書即位考》、《殷周諸侯禘袷考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。

嘗言：“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人之本意見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。”又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不發。作《易學濫觴》、《春秋指要》示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘、廢五天帝、並崑崙、神州為一；趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主；胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類；皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補註》，詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。

吳澄嘗觀其書，以來平生所見明經之士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家。澤謝曰：“以君子之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余，則於艱苦之餘，乃能有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂嘆息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼。”澤曰：“聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶。”

澤家窶貧，且年老，不復能教授。歲大祲，家人采木實草根以療飢，宴然不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪有大戚。至正六年卒，年八十七。安熙，字敬仲，真定藁城人。祖滔、父松，皆有學行。熙既承家學，及聞保定劉因而嚮慕之。所居相距數百里，將造其門，而因已歿，乃從因門人烏沖錄其遺書而還。建祠堂以奉四世，冠昏喪祭，一遵文公禮書。其教人，以敬為本，以經術為先。弟子去來，常至百人。出入閭巷，帶規佩矩，望而知為安氏弟子。

家居教授垂數十年，四方來者多所成就。既歿，鄉人立祠於藁城之西。其門人蘇天爵輯其遺文為《默庵集》十卷，虞集序之曰：“使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學當益昌大於時”雲。

同郡焦說，字子和，與熙講說六經之旨，授真定學官，學者稱兌齋先生。

同恕，字寬甫，其先太原人，五世祖遷陝西，遂為奉元人。祖升、父繼先，俱有學筆。廉希憲宣撫陝右，辟掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無間言。

至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業，使三召，不起。陝西行台侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，以恕領教事。延祐六年，以左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻書，歷陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，英宗繼統，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學士，以老疾辭。