《新元史》卷一百七十·列傳第六十七

其二曰：“天下之務，萃於中書，不勝其煩，然大要用人、立法而已。人之賢否，未知其詳，固不可遽用。若或已知其為君子，為小人，而復遲疑兩可，莫決進退，用君子鞏其迂，闊用小人冀收其捷效，是徒曰知人，而實不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨膳夫能調五味之和：莫不睹日月也，獨星官能步虧食之數。今里巷之談，動以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，孰非古人遺法。豈天下之大，國家之重，而獨無必然之成法乎？夫治人者法，守法者人。人法相維，上安下順，而君相不勞。

今立法用人，縱未能遽如古昔，然巳仕者當給俸以養其廉，未仕者當寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設監司以察污濫，內專吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至於貴家之世襲，品官之任子，版籍之數，續當議之，說不可緩也。

其三曰；為君當知為君之難。蓋上天為下民作之君師，非以安佚娛之，乃以至難任之也。古帝明王，莫不兢兢業業，豈故為自苦哉！誠深知為君之難，則有一息，不敢暇逸者。請言其要。

曰踐言難。知人難，用賢難，去邪難，得人心難，合天意難，何者？人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎。一日，二日，萬幾，人君以一身一心臨斷之，欲言之無失，豈易得哉！故有昔之所言，而今日忘之者，今之所命，而後日違之者，可否異同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循。此無他，至難之地不以難處，而以易處故也。苟從《大學》之道，以修身為本，凡一言一行，必求其所當然，不牽於愛憎，不激於喜怒，虛心端意，而審外之，鮮有不中者。奈何為上多樂鄶肆，為下多事容悅。夫私心盛，則不畏人，欲心盛，則不畏天。以不畏天、不畏人之心，所日務者皆快心之事，則口欲言而言，身欲動而動，又安肯兢兢業業，熟思而審處之利？此人君踐言之難，又難於在下之人也。

人之情偽有易有險，險者難知，易者易知。且又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上難於知下，而在下易於知上。處難知之地，御難之之人，欲其不見欺也難矣。人君處億兆之上，操予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害可勝既乎？人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢，人君惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟私，藉其憎以復怨。其至本無喜也，誑之使喜，本無怒也，激之使怒，本不足愛也，而譽之使愛，本無可憎也，短之使憎。若是，則進者未必君子，退者未必小人，予者未必有功，奪者未必有罪，賞罰生殺，鮮得其正。人君不司其受欺也，而反任之以防天下之欺，患尚可言邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人，則無事於防。既不出此，則所近者爭進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。彼挾許用術，投間抵隙，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。此知人之難也。

能知賢則必任賢。賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事行其正，天下被其澤，其於人國，重固如此也。然其人必難進易退，輕利重義。人君雖或知之而召之命之，泛如廝養，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也。或用其言而復使小人參之，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏天下後世哉！且賢不惟難進也，而又難合。人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂聞己過，務快己心，而不務快民心，賢者欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜而後已，故其勢恆難合。況奸邪佞幸，醜正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望事得其正，而天下被其澤邪！此任賢之難也。

奸邪之人，其心險，其術巧。惟險，故千態萬狀而人莫能知，惟巧，故千蹊萬徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。勢在近習，則結近習，勢在宮闈，則媚宮闈。或以甘言誘人於過，而後發之，以示其無黨，務窺人君之喜怒而凶合之，竊其勢以立己之威，結其愛以濟己之欲，愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。所謂城社鼠而求去之，固已難矣。然此猶人社之不知者也。至若宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥，李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！此去邪之難也。