◎論取士
古人學校、教養、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛、征伐、師旅、田獵，皆只是一項事，皆一理也。
召穆公始諫厲王不聽，而退居於郊。及厲王出奔，國人慾殺其子，召公匿之。國人圍召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立。因嘆曰："便是這話難說！迸者公卿世及，君臣恩意交結素深，與國家共休戚，故患難相為如此。後世相遇如塗人，及有患難，則渙然離散而已。然今之公卿子孫，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。不得已而用草茅新進之士，舉而加之公卿之位，以為苟勝於彼而已。然所恃者，以其知義理，故勝之耳。若更不知義理，何所不至！迸之教國子，其法至詳密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶漸染，而不失為寡過之人，豈若今之驕騃淫奢也哉！陳同父課藁中有一段論此，稍佳。"〔僩〕
竇問："人才須教養。明道章疏須先擇學官，如何？"曰："便是未有善擇底人。某嘗謂，天下事不是從中做起，須得結子頭是當，然後從上梳理下來，方見次序。"德明問："聞先生嘗言，州縣學且依舊課試，太學當專養行義之士。"曰："卻如此不得。士自四方遠來太學，無緣盡知其來歷，須是從鄉舉。"〔德明〕
"呂與叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明經，曰政事，曰文學。德行則待州縣舉薦，下三科卻許人投牒自試。明經裡面分許多項目：如春秋則兼通三傳，禮則通三禮，樂則盡通諸經所說樂處。某看來，樂處說也未盡。政事則如試法律等及行移決判事。又定為試辟，未試則以事授之，一年看其如何，辟則令所屬長官舉辟。"遠器云："這也只是法。"曰："固是法，也待人而行，然這卻法意詳盡。如今科舉，直是法先不是了。今來欲教吏部與二三郎官盡識得天下官之賢否，定是了不得這事！"〔賀孫〕
因論學校，曰："凡事須有規模。且如太學，亦當用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨鍊，方可。今日學官只是計資考遷用，又學識短淺，學者亦不尊尚。"可學曰："神宗未立三舍前，太學亦盛。"曰："呂氏家塾記雲，未立三舍前，太學只是一大書會，當時有孫明復胡安定之流，人如何不趨慕！"〔可學〕
林擇之曰："今士人所聚多處，風俗便不好。故太學不如州學，州學不如縣學，縣學不如鄉學。"曰："太學真箇無益，於國家教化之意何在？向見陳魏公說，亦以為可罷。"〔義剛〕
祖宗時，科舉法疏闊。張乖崖守蜀，有士人亦不應舉。乖崖去尋得李畋出來舉送去。如士人要應舉時，只是著布衫麻鞋，陳狀稱，百姓某人，今聞朝廷取士如何如何，來應舉；連投所業。太守略看所業，方請就客位，換襴幞相見，方得請試。只一二人，試訖舉送。舊亦不糊名，仁宗時方糊名。〔揚〕
"商鞅論人不可多學為士人，廢了耕戰。此無道之言。然以今觀之，士人千人萬人，不知理會甚事，真所謂游手！只是恁地底人，一旦得高官厚祿，只是為害朝廷，何望其濟事？真是可憂！"因云云雲。"舊時此中赴試時，只是四五千人，今多一倍。"因論呂與叔論得取士好。因論其集上代人章表之類，文字多難看，此文集之弊。揚因謂："去了此等好。"曰："然。"因嘆："與叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可觀，可惜善人無福！兄弟都有立。一兄和叔，做鄉儀者，更直截，死早。"〔揚〕
康節謂："天下治，則人上行；天下亂，則人上文。"太祖時，人都不理會文；仁宗時，人會說。今又不會說，只是胡說。因見時文義，甚是使人傷心！〔揚〕
因說"子張學乾祿"，曰："如今時文，取者不問其能，應者亦不必其能，只是盈紙便可得。推而上之，如除擢皆然。禮官不識禮，樂官不識樂，皆是吏人做上去。學官只是備員考試而已，初不是有德行道藝可為表率，仁義禮智，從頭不識到尾！柄家元初取人如此，為之柰何！"〔明作〕
三舍人做乾元統天義，說乾元處雲"如目之有視，耳之有聽，體之有氣，心之有神"云云。如今也無這般時文。〔僩〕