《朱子語類》卷一百三 羅氏門人

李先生云："橫渠說，不須看。非是不是，只是恐先入了費力。"〔方〕

李問陳幾叟借得文定傳本，用薄紙真謹寫一部。易傳亦然。〔方〕

李先生云："書不要點，看得更好。"〔方〕

李先生說一步是一步。如說"仁者其言也訒"，某當時為之語云，"聖人如天覆萬物"云云。李曰："不要如是廣說。須窮'其言也訒'前頭如何，要得一進步處。"〔方〕

李先生不要人強行，須有見得處方行，所謂洒然處。然猶有偏在。灑落而行，固好。未到灑落處，不成不行！亦須按本行之，待其著察。〔方〕

李先生當時說學，已有許多意思。只為說"敬"字不分明，所以許多時無捉摸處。〔方〕

李先生說："人心中大段惡念卻易制伏。最是那不大段計利害、乍往乍來底念慮，相續不斷，難為驅除。"今看得來，是如此。〔廣〕

李先生嘗云："人之念慮，若是於顯然過惡萌動，此卻易見易除。卻怕於相似閒底事爆起來，纏繞思念將去，不能除，此尤害事。"某向來亦是如此。〔賀孫〕

"'必有事焉。'由此可至'君子三變'。'改過遷善'，由此可至'所過者化'。"李先生說。〔方〕

李先生言："事雖紛紛，須還我處置。"〔方〕

李先生有為，只用蠱卦，但有決裂處。〔方〕

李先生云："天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窺得，然其得處便有病也。"〔方〕

問："先生所作李先生行狀雲'終日危坐，以驗夫喜怒哀樂之前氣象為如何，而求所謂中者'，與伊川之說若不相似？"曰："這處是舊日下得語太重。今以伊川之語格之。則其下工夫處，亦是有些子偏。只是被李先生靜得極了，便自見得是有個覺處，不似別人。今終日危坐，只是且收斂在此，勝如賓士。若一向如此，又似坐禪入定。"〔賀孫〕

或問："延平先生何故驗於喜怒哀樂未發之前而求所謂中？"曰："只是要見氣象。"陳後之曰："持守良久，亦可見未發氣象。"曰："延平即是此意。若一向這裡，又差從釋氏去。"〔淳〕

問："延平欲於未發之前觀其氣象，此與楊氏體驗於未發之前者，異同如何？"曰："這個亦有些病。那'體驗'字是有個思量了，便是已發。若觀時恁著意看，便也是已發。"問："此體驗是著意觀？只恁平常否？"曰："此亦是以不觀觀之。"〔淳〕

再論李先生之學常在目前。先生曰："只是'君子戒慎所不睹，恐懼所不聞'，便自然常存。顏子非禮勿視聽言動，正是如此。"〔德明〕

胡氏門人

◎張敬夫

近日南軒書來，不曾見說嘗讀某書，有何新得。今又與伯恭相聚，往往打入多中去也。〔方〕

欽夫見識極高，卻不耐事；伯恭學耐事，卻有病。〔升卿〕

南軒伯恭之學皆疏略，南軒疏略從高處去，伯恭疏略從卑處去。伯恭說道理與作為，自是兩件事。如云："仁義道德與度數刑政，介然為兩塗，不可相通。"他在時不曾見與某說。他死後，諸門人弟子此等議論方漸漸說出來，乃雲，皆原於伯恭也。〔僩〕

欽夫說得高了，故先生只要得典實平易。〔方〕

敬夫高明，他將謂人都似他，才一說時，便更不問人曉會與否，且要說盡他個。故他門人，敏底秪學得他說話，若資質不逮，依舊無著摸。某則性鈍，說書極是辛苦，故尋常與人言，多不敢為高遠之論。蓋為是身曾親經歷過，故不敢以是責人爾。學記曰："進而不顧其安，使人不由其誠。"今教者之病，多是如此。〔道夫〕

學者於理有未至處，切不可輕易與之說。張敬夫為人明快，每與學者說話，一切傾倒說出。此非不可，但學者見未到這裡，見他如此說，便不復致思，亦甚害事。某則不然。非是不與他說，蓋不欲與學者以未至之理耳。〔枅〕

南軒嘗言，遁悶工夫好做。〔振〕

南軒說"端倪"兩字極好。此兩字，卻自人慾中生出來。人若無這些個秉彝，如何思量得要做好人！〔煇〕

或問："南軒云：'行之至，則知益明；知既明，則行益至。'此意如何？"曰："道理固是如此。學者工夫當並進，不可推泥牽連，下梢成兩下擔閣。然二者都要用工，則成就時二者自相資益矣。"〔銖〕