◎論自注書
△總論
傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。"先生曰："他一時間都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖，是一時間或因事而言，或主一見而立此說。後來人卻未見他當時之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經，是據他一時所見道理恁地說，未必便是聖經本旨。要之，他那個說，卻亦是好說。且如易之'元亨利貞'，本來只是大亨而利於正。雖有亨，若不正，則那亨亦使不得了。當時文王之意，祇是為卜筮設，故祇有'元亨'，更無有不元亨；祇有'利貞'，更無不利貞。後來夫子於彖既以'元亨利貞'為四德，又於文言復以為言，故後人祇以為四德，更不做'大亨利貞'說了。易只是為卜筮而作，故周禮分明言太卜掌三易：連山歸藏周易。古人於卜筮之官立之，凡數人。秦去古未遠，故周易亦以卜筮得不焚。今人才說易是卜筮之書，便以為辱累了易；見夫子說許多道理，便以為易只是說道理。殊不知其言'吉凶悔吝'皆有理，而其教人之意無不在也。夫子見文王所謂'元亨利貞'者，把來作四個說，道理亦自好，故恁地說，但文王當時未有此意。今若以'元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹'，與來卜筮者言，豈不大糊塗了他！要之，文王者自不妨孔子之說，孔子者自不害文王之說。然孔子卻不是曉文王意不得，但他又自要說一樣道理也。"〔道夫〕
某釋經，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫出！〔方子〕
某解書，如訓詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。〔賀孫〕
某所改經文字者，必有意，不是輕改，當觀所以改之之意。〔節〕
每常解文字，諸先生有多少好說話，有時不敢載者，蓋他本文未有這般意思在。〔道夫〕
問："先生解經，有異於程子說者，如何？"曰："程子說，或一句自有兩三說，其間必有一說是，兩說不是。理一而已，安有兩三說皆是之理！扒其說或後嘗改之，今所以與之異者，安知不曾經他改來？蓋一章而眾說叢然，若不平心明目，自有主張斷入一說，則必無眾說皆是之理。"〔大雅〕
方伯謨勸先生少著書。曰："在世間吃了飯後，全不做得些子事，無道理。"伯謨曰："但發大綱。"曰："那個毫釐不到，便有差錯，如何可但發大綱！"
國小之書
問："國小云：'德崇業廣。'"曰："德是得之於心，業是見之於事。"〔燾〕
問國小"舞勺舞象"。曰："勺是周公樂，象是武王樂。"曰："註：'勺，籥也。'是如何？"曰："而今也都見不得。"〔淳〕
問："'衣不帛襦袴'，恐太溫，傷陰氣也。"曰："是如此。今醫家亦說小兒子不要太暖。內則亦是小兒不要著好物事。"〔璘〕
問："國小舉內則篇'四十始仕，方物出謀、發慮。'先生注云：'方物出謀，則謀不過物；方物發慮，則慮不過物。'請問'不過物'之義？"曰："方物謀慮，大概只是隨事謀慮。"〔植〕
"方物出謀、發慮。"方，猶對也。只是比並那物，如窮理一般也。〔淳〕
"和之所問國小'方物'之義，乃是第二條。莫只且看到此，某意要識得下面許多事。"和之因問"五御"中"逐水曲"及"過君表"等處。先生既答，曰："而今便治禮記者，他也不看。蓋是他將這個不乾我事，無用處，便且鹵莽讀過了。"和之云："後當如先生所教，且將那頭放輕。"曰："便放輕，也不得。須是見得這頭有滋味時，那頭自輕。"〔時舉〕
問："國小立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。後面'八刑糾萬民'，卻無不友之刑，雖有不弟之刑。又注云：'不敬師長。'如何？"曰："也不須恁地看。且看古之聖人教人之法如何，而今全無這個。且'天降下民，作之君，作之師'，作之君，便是作之師。"〔倪〕
楊尹叔問："'嚴威儼恪，非所以事親也'，注'恪'為'恭敬'，如何？"曰："恭敬較寬，便都包許多，解'恪'字亦未盡。恪，是恭敬中樸實緊切處，今且恁地解。若就恭敬說，則恭敬又別。恭主容，敬主事，如'居處恭，執事敬'之類。"安卿問："恪非所以事親，只是有嚴意否？"曰："太莊、太嚴厲了。"宇。