《朱子語類》卷一百五 朱子二

問："孟子首章，是先剖判個天理人慾，令人曉得，其托始之意甚明。若先生所編要略，卻是要從源頭說來，所以不同。"曰："某向時編此書，今看來亦不必。只孟子便直恁分曉示人，自是好了。"時舉曰："孟子前面多是分明說與時君。且如章首說'上下交征利'，其害便至於'不奪不饜'；說仁義，便雲未有遺其親，後其君；次章說賢者便有此樂，不賢者便不能有此樂。都是一反一正，言其效驗如此，亦欲人君少知恐懼之意耳。"曰："也不是要人君知恐懼，但其效自必至此。孟子之書，明白親切，無甚可疑者。只要日日熟讀，須教他在吾肚中轉作千百回，便自然純熟。某當初看時，要逐句去看他，便但覺得意思促迫；到後來放寬看，卻有條理。然此書不特是義理精明，又且是甚次第底文章。某因熟讀後便見，自此也知作文之法。"〔時舉〕

敬之問："看要略，見先生所說孟子，皆歸之仁義。如說'性、反'，以後諸處皆然。"曰："是他見得這道理通透，見得裡面本來都無別物事，只有個仁義。到得說將出，都離這個不得，不是要安排如此。道也是離這仁義不得，舍仁義不足以見道。如造化只是個陰陽，舍陰陽不足以明造化。"問："古人似各有所主：如曾子只守個忠恕，子思只守個誠，孟子只守個仁義，其實皆一理也。"曰："也不是他安排要如此，是他見得道理做出都是這個，說出也只是這個，只各就地頭說，不是把定這個將來做。如堯舜是多少道理！到得後來衣缽之傳，只說'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中'。緊要在上三句，說會如此，方得箇中，方得個恰好。這也到這地頭當說中，便說箇中。聖賢言語，初不是著意安排，只遇著這字，便說出這字也。"〔賀孫〕

因整要略，謂："孟子發明許多道理都盡，自此外更無別法。思惟這個，先從性看。看得這個物事破了，然後看入裡面去，終不甚費力。要知雖有此數十條，是古人已說過，不得不與他理會。到得做工夫時，卻不用得許多。難得勇猛底人，直截便做去。"〔賀孫〕

敬之問要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分曉，更無可玩索，不用入亦可。卻是'生之謂性'一段難曉，說得來反恐鶻突，故不編入。"〔賀孫〕

中庸集略

大凡文字，上古聖賢說底便不差。到得周程張邵們說得亦不差，其他門人便多病。某初要節一本中庸集略，更下手不得。其間或有一節說得好，第二節便差底；又有說得似好，而又說從別處去底。然而看得他們說多，卻覺煞得力。〔義剛〕

仁說

仁說只說得前一截好。〔閎祖〕

問"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是個生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝葉條榦，皆是生方有之。人物所以生生不窮者，以其生也。才不生，便乾枯殺了。這個是統論一個仁之體。其中又自有節目界限，如義禮智，又自有細分處也。"問"偏言則一事，專言則包四者"。曰："以專言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離乎一者。"〔僩〕

問："先生仁說，說'存此'者也，'不失此'者也。如說'行此'，則仁在其中，非仁也。"曰："謂之仁固不可，謂之非仁則只得恁地說。如孟子便去解這'仁'字，孔子卻不恁地。"〔節〕

敬齋箴

問"持敬"與"克己"工夫。曰："敬是涵養操持不走作，克己則和根打並了，教他盡淨。"問敬齋箴。曰："此是敬之目，說有許多地頭去處。"〔僩〕

"守口如瓶"，是言語不亂出；"防意如城"，是恐為外所誘。〔道夫〕

"守口如瓶"，不妄出也；"防意如城"，閑邪之入也。"蟻封"，乃小巷屈曲之地，是"折鏇中矩"，不妄動也。〔敬仲〕

"'周鏇中規，折鏇中矩。'周鏇，是直去卻回來，其迴轉處欲其圓，如中規也；折鏇，是直去了，復橫去，如曲尺相似，其橫轉處欲其方，如中矩也。"又問敬齋箴"蟻封"。曰："蟻垤也，北方謂之'蟻樓'，如小山子，乃蟻穴地，其泥墳起如丘垤，中間屈曲如小巷道。古語云：'乘馬折鏇於蟻封之間。'言蟻封之間，巷路屈曲狹小，而能乘馬折鏇於其間，不失其馳驟之節，所以為難也。'鸛鳴於垤'，垤，即蟻封也。天陰雨下，則蟻出，故鸛鳴於垤，以俟蟻之出，而喙食之也。王荊公初解垤為自然之丘，不信蟻封之說，後過北方親見有之，遂改其說。"〔僩〕