《朱子語類》卷一百三 羅氏門人

王壬問："南軒類聚言仁處，先生何故不欲其如此？"曰："便是工夫不可恁地。如此，則氣象促迫，不好。聖人說仁處固是緊要，不成不說仁處皆無用！亦須是從近看將去，優柔玩味，久之自有一個會處，方是工夫。如'博學、審問、慎思、明辨、篤行'，聖人須說'博學'，如何不教人便從慎獨處做？須是說'禮儀三百，威儀三千'，始得。"〔雉〕

問："先生舊與南軒反覆論仁，後來畢竟合否？"曰："亦有一二處未合。敬夫說本出胡氏。胡氏之說，惟敬夫獨得之，其餘門人皆不曉，但云當守師之說。向來往長沙，正與敬夫辨此。"〔可學〕

問："南軒與先生書，說'性善'者嘆美之辭，如何？"曰："不必如此說。善只是自然純粹之理。今人多以善與惡對說，便不是。大凡人何嘗不願為好人，而怕惡人！"〔煇〕

問："南軒謂'動中見靜，方識此心'。如何是'動中見靜'？"曰："'動中見靜'，便是程子所說'艮止'之意。釋氏便言'定'，聖人只言'止'。宇錄云："此段文已詳了"。敬夫卻要將這個為'見天地之心'。復是靜中見動，他又要動中見靜，卻倒說了。"〔淳〕（宇同。）

問："曾看南軒論語否？"曰："雖嘗略看，未之熟也。"曰："南軒後來只修得此書。如孟子，竟無工夫改。"〔必大〕

南軒論語初成書時，先見後十篇，一切寫去與他說。後見前十篇，又寫去。後得書來，謂說得是，都改了。孟子說，不曾商量。

問："南軒解'子謂子產，有君子之道四焉'，將孟子'惠而不知為政'，立兩壁辨論，非特於本旨為贅，且使學者又生出一事。"曰："欽夫最不可得，聽人說話，便肯改。如論語舊說，某與議論修來，多是此類。且如他向解顏淵'克己復禮'處，須說要先格物，然後克己。某與說，克己一事，自始學至成德，若未至'從心所欲，不逾矩'、'從容中道'時，皆要克，豈可與如此說定？因作一戲語云：'譬如對先生長者聽其格言至論，卻嫌他說得未盡；雲，我更與他添些令盡。'彼當時聞此語，即相從，除卻先要格物一段。不意今又添出'自始學至成德皆要克'一段。此是某攻他病底藥，病去，則藥自不用可也。今又更留取藥在，卻是去得一病，又留取一病在。又如'述而不作'處，他元說先云：'彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！'某與說，此譬如吾夫子前面致恭盡禮於人，而吾輩乃奮怒攘臂於其後！他聞說即改，此類甚眾。若孟子，則未經修，為人傳去印了，彼亦自悔。出仕後不曾看得文字，未及修孟子而卒。蓋其間有大段害事者：如論性善處，卻著一片說入太極來，此類頗多。"大雅云："此書卻好把與一般頹闒者看，以作其喜學之意。"曰："此亦呂伯恭教人看上蔡語錄之意。但既與他看了，候他稍知趨鄉，便與醫了，則得。"〔大雅〕

"南軒語孟子，嘗說他這文字不好看。蓋解經不必做文字，止合解釋得文字通，則理自明，意自足。今多去上做文字，少間說來說去，只說得他自一片道理，經意卻蹉過了！要之，經之於理，亦猶傳之於經。傳，所以解經也，既通其經，則傳亦可無；經，所以明理也，若曉得理，則經雖無，亦可。嘗見一僧云：'今人解書，如一盞酒，本自好；被這一人來添些水，那一人來又添些水，次第添來添去，都淡了！'他禪家侭見得這樣，只是他又忒無註解。"問："陸氏之學，恐將來亦無註解去。"曰："他本只是禪。"榦問："嘗看文字，多是虛字上無緊要處最有道理。若做文粗疏粗解，這般意思，卻恐都不見了。"曰："然。且如今說'秉彝'，這個道理卻在'彝'字上'秉'字下。所以莊子謂'批大郤，導大窾'，便是道理都在空處。如易中說'觀其會通，以行其典禮'，通便是空處。行得去，便是通；會，便是四邊合湊來處。"問："莊子云：'聞解牛，得養生。'如何可以養生？"曰："只是順他道理去，不假思慮，不去傷著它，便可以養生。"又曰："不見全牛，只是見得骨骼自開。"問："莊子此意如何？"曰："也是他見得個道理如此。"問："他本是絕滅道理，如何有所見？"曰："他也是就他道理中見得如此。"因嘆曰："天下道理，各見得恁地，剖析開去，多少快活！若只鶻突在里，是自欺而已！"又問："老子云'三十幅共一轂，有之以為利，無之以為用'，亦是此意否？"曰："某也政謂與此一般。便也是他看得到這裡。"〔榦〕