《朱子語類》卷二十九 論語十一

問甯武子。曰："此無甚可疑。邦有道，安分做去，故無事可稱。邦無道，則全身退聽非難，人皆能如此。惟其不全身退聽，卻似愚。然又事事處置得去，且不自表著其能，此所以謂'其愚不可及也'。"〔賜〕

甯俞"邦有道則智，邦無道則愚"。邦雖無道，是他只管向前做那事去；又卻能沉晦不露，是非避事以免禍也。言"不可及"，亦猶莊子之"難能"，深予之之辭。〔端蒙〕

通老問甯武子之愚。曰："愚，非愚魯之謂，但是有才不自暴露。觀衛侯為晉文公所執，他委曲調護，此豈愚者所能為！筆文公以為忠而免之。忠豈愚之謂！當亂世而能如此，此其所以免禍也。"〔可學〕

甯武子當衛成公出奔時，煞曾經營著力來。愚，只是沉晦不認為己功，故不可及。若都不管國家事，以是為愚，豈可以為不可及也！去偽。

問"甯武子其愚不可及"。曰："他人於邦無道之時，要正救者不能免患，要避患者又卻偷安。若甯武子之愚，既能韜晦以免患，又自處不失其正，此所以為不可及。"因舉晉人有送酒者云："'可力飲此，勿預時事。'如此之愚，則人皆能之也。"〔人傑〕

甯武子"邦無道則愚"。曰："愚有兩節，有一般愚而冒昧向前底，少間都做壞了事。如甯武子雖冒昧向前，不露圭角，只猝猝做將去；然少間事又都做得了，此其愚不可及也。"〔燾〕

器之問："當衛之無道，武子卻不明進退之義，而乃周鏇其間，不避艱險，是如何？"曰："武子九世公族，與國同休戚，要與尋常無干涉人不同。若無干涉人，要去也得，住也得。若要去時，須早去始得。到那艱險時節卻要去，是甚道理！"〔宇〕

問："甯武子世臣，他人不必如此。"曰："然。又看事如何。若羈旅之臣，見幾先去則可。若事已爾，又豈可去！此事最難，當權其輕重。"〔可學〕

問甯武子愚處。曰："蓋不自表暴，而能周鏇成事，伊川所謂'沈晦以免患'是也。"木之。集注。

問："先生謂武子仕成公無道之君云云，'此其愚之不可及也'。後面又取程子之說曰：'邦無道，能沈晦以免患，故曰"不可及也"。亦有不當愚者，比干是也。'若所謂'亦有不當愚者'，固與先生之意合。若所謂'沈晦以免患'者，卻似與先生意異。"曰："武子不避艱險以濟其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若當時不能沈晦以自處，則為人所害矣，尚何君之能濟哉！筆當時稱知，又稱其愚也。"〔廣〕

周元興問甯武子。曰："武子當文公有道之時，不得作為，然它亦無事可見，此'其知可及也'。至成公無道失國，若智巧之士，必且去深僻處隱避不肯出來。武子竭力其間，至誠懇惻，不避艱險，卻能擺脫禍患，卒得兩全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子卻似個愚底人，但其愚得來好。若使別人處之，縱免禍患，不失於此，則失於彼，此武子之愚所以不可及。若'比干諫而死'，看來似不會愚底人。然它於義卻不當愚，只得如此處，又與武子不同，故伊川說：'亦有不當愚者，比干是也。'"〔銖〕

問："比干何以不當愚？"曰："世間事做一律看不得。聖人不是要人人學甯武子，但如武子，亦自可為法。比干卻是父族，微子既去之後，比干不容於不諫。諫而死，乃正也。人當武子之時，則為武子；當比干之時，則為比干，執一不得也。"〔時舉〕

子在陳章

"斐然成章"，也是自成一家了，做得一章有頭有尾。且如狂簡，真箇了得狂簡底事，不是半上落下。雖與聖賢中道不同，然畢竟是他做得一項事完全，與今學者有頭無尾底不同。聖人不得中道者與之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁節，使過不及歸於中道。不似如今人不曾成得一事，無下手腳裁節處。且如真箇了得一個狂簡地位，也自早不易得。釋老雖非聖人之道，卻被他做得成一家。〔明作〕

成章，是做得成片段，有文理可觀。蓋他狂也是做得個狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真箇是做得孝成，忠真箇是做得忠成。子貢之辯，子路之勇，都是真箇做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。〔僩〕