《朱子語類》卷七十 易六

"不利涉大川"，是上面四畫陽，載不起，壓了這般重。〔淵〕

問："訟彖云：'剛來而得中也。'大抵上體是剛，下體是柔，剛下而變柔，則為剛來。今訟之上體既是純剛，安得謂之剛來邪？"曰："此等須要畫個圖子看，便好。訟卦本是遯卦變來。遯之六二上為訟之六三，其九三下為九二，乃為訟卦。此類如'柔來而文剛'，'分剛上而文柔'，與夫'剛自外來而為主於內'，皆是如此。若畫圖子起，便極好看，更不待說。若如先儒說，則多牽強矣。"〔時舉〕

天自向上去，水自向下來，必是有訟。〔淵〕

"作事謀始"，言觀此等象，便當每事謀之於其始。〔淵〕

王弼言"有德司契"，是借這個"契"字說。言自家執這個契在此，人來合得，我便與他。自家先定了，這是"謀始"、"司契"底意思。〔淵〕

問"不永所事，小有言，終吉"。曰："此爻是陰柔之人。也不會十分與人訟，那人也無十分傷犯底事，但只略去訟之。才辨得明便止，所以終吉也。"〔燾〕

九二正應在五，五亦陽，故為窒塞之象。〔淵〕

問："九二'不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚'。解者牽強。"曰："如此解時，只得說小邑。常以為易有象數者以此。何故不言二百戶？以其有定數也。聖人之象，便依樣子，又不似數之類，只曰：'不克訟，歸逋竄也。'"〔振〕

"三百戶"，必須有此象，今不可考。王輔嗣說"得意忘象"，是要忘了這象。伊川又說"假象"，是只要假藉此象。今看得不解得恁地全無那象，只是不可知，只得且從理上說。乾為馬，卻說龍；坤為牛，卻說馬；離為龜，卻說牛，做得個例來括他，方得。見說已做了例，又卻不曾見得。〔淵〕

問"食舊德，從上吉也"。曰："是自做不得，若隨人做，方得吉之道。"

"復即命，渝"，言復就命，而變其不順之命。〔淵〕

"訟元吉"，便似乾之"利見大人"，有占無象者。爻便是象。"訟元吉"，九五便是。〔淵〕

◎師

"吉無咎"，謂如一件事自家做出來好，方得無罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。"無咎吉"，謂如一件事元是合做底，自家做出來又好。如所謂"戰則克，祭則受福"，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是無咎；克與受福，便是吉。如行師之道既已正了，又用大人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎？〔淵〕

師彖辭，亦是說得齊整處。〔銖〕

"在師中吉"，言以剛中之德在師中，所以吉。〔淵〕

問："潘謙之說師九二，欲互說'在師中，吉'，'懷萬邦也'；'王三錫命'，'承天寵也'，何如？"曰："聖人作易象，只是大概恁地，不是恁地子細解釋。"〔礪〕

問："'師或輿屍'，伊川說訓為'眾主'，如何？"曰："從來有'輿屍血刃'之說，何必又牽引別說？某自小時未曾職訓詁，唯讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆作'眾主'說，甚不以為然。今看來，只是兵敗，輿其屍而歸之義。小年更讀左傳'形民之力，而無醉飽之心'，意欲解釋'形'字是割剝之意，醉飽是厭足之意，蓋以為割剝民力而無厭足之心。後來見註解皆以'形'字訓'象'字意，雲象民之力，而無已甚，某甚覺不然。但被'形'字無理會，不敢改他底。近看貞觀政要，有引用處皆作'刑民'，又看家語亦作'刑民'字，方知舊來看得是。此是祭公箴穆公之語，須如某說，其語方切。"〔礪〕

問："易爻取意義，如師之五'長子帥師'，乃是本爻有此象，又卻說'弟子輿屍'，何也？"曰："此假設之辭也。若言弟子輿屍，則凶矣。"問："此例恐與'家人嗃嗃'而繼以'婦子嘻嘻'同。"曰："然。"〔榦〕

問："程傳云：'長子謂九二以中正之德合於上，而受任以行。'夫以九之居二，中則是矣，豈得為正？"曰："此只是錯了一字耳，莫要泥他。"〔時舉〕

"開國承家"，為是坤有土之象。然屯之"利建侯"，卻都無坤，止有震，此又不可曉。〔淵〕

"'開國承家，小人勿用'，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得！看來'開國承家'一句，是公共得底，未分別君子小人在。'小人勿用'，則是勿更用他與之謀議經畫爾。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈複數人，他不與焉。"因問："古之論功行封，真箇是裂土地與之守，非如後世虛帶爵邑。若使小人參其間，則誠有弊病。"曰："勢不容不封他得。但聖人別有以處之，未見得如何。如舜封象，則使吏治其國，若是小人，亦自有以處之也。"先生云："此義方思量得如此，未曾改入本義，且記取。"〔學履〕