《朱子語類》卷五十六 孟子六

或問："'道二：仁與不仁而已矣。'不仁何以亦曰道？"曰："此譬如說，有小路，有大路，何疑之有！"〔去偽〕

"道二：仁與不仁而已矣"，猶言好底道理，不好底道理也。若論正當道理，只有一個，更無第二個，所謂"夫道一而已矣"者也。因言"胡季隨主其家學"云云。已下見胡仁仲類。〔僩〕

三代之得天下章

廢興存亡惟天命，不敢不從，若湯武是也。〔呂燾〕

愛人不親章

聖人說話，是趲上去，更無退後來。孟子說："愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。"這都是趲向上去，更無退下來。如今人愛人不親，更不反求諸己，教你不親也休；治人不治，更不反求諸己，教你不治也休；禮人不答，更不反求諸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不義，無禮無智；我也不仁不義，無禮無智；大家做個鶻突沒理會底人，范忠宣所說"以恕己之心恕人"。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？還有這道理否？又曰："張子韶說中庸'所求乎子以事父，未能也'，到'事父'下點做一句。看他說'以聖人之所難能'，這正是聖人因責人而點檢自家有未盡處，如何恁地說了？而今人多說章句之學為陋，某看見人多因章句看不成句，卻壞了道理。"又曰："明道言：'忠恕二字，要除一個，更除不得。須是忠，方可以行其恕。'若自家不穿窬，便教你不穿窬，方喚做恕。若自家穿窬，卻教別人不穿窬，這便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，這也不是恕。雖然，聖人之責人也輕，如所謂'以人治人，改而止'，教他且存得這道理也得。'小人革面'，教他且革面也得。又不成只恁地，也須有漸。"又曰："'堯舜其猶病諸！'聖人終是不足。"〔賀孫〕

為政不難章

吳伯英問"不得罪於巨室"。曰："只是服得他心。"〔佐〕

天下有道章

"小德役大德，小賢役大賢"，是以賢德論。"小役大，弱役強"，全不賭是，只是以力論。〔振〕

鄭問："'小役大，弱役強'，亦曰'天'，何也？"曰："到那時不得不然，亦是理當如此。"〔淳〕

"仁不可為眾。"為，猶言"難為弟，難為兄"之"為"。言兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。仁者無敵，難做眾去抵當他。〔端蒙〕

"仁不可為眾也"，毛公注亦云："盛德不可為眾也。""鳶飛戾天"，注亦曰："言其上下察也。"此語必別有個同出處。如"金聲玉振"，兒寬云："天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。"亦必是古語。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。"今之為國者，論為治則曰，不消做十分底事，只隨風俗做便得；不必須欲如堯舜三代，只恁地做天下也治。為士者則曰，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得。儘是這樣苟且見識，所謂"聽天所命"者也。〔僩〕

自暴者章

問"自暴、自棄"之別。曰："孟子說得已分明。看來自暴者便是剛惡之所為，自棄者便是柔惡之所為也。"〔時舉〕

自暴，是非毀道理底；自棄，是自放棄底。〔賜〕

"言非禮義"，以禮義為非而拒之以不信；"自暴"，自賊害也。"吾身不能居仁由義"，自謂不能，而絕之以不為；"自棄"，自棄絕也。〔閎祖〕

先生問梁："自暴、自棄如何？"梁未答。先生曰："'言非禮義'，非，如'非先生之道'之'非'，謂所言必非詆禮義之說為非道，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽，是不足與有言也。自棄者，謂其意氣卑弱，志趣凡陋，甘心自絕以為不能。我雖言其仁義之美，而彼以為我必不能'居仁由義'，是不足有為也。故自暴者強，自棄者弱。伊川云：'自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為。'"梁雲平日大為科舉累。曰："便是科舉不能為累。"〔卓〕