《朱子語類》卷四十 論語二十二

問："使子路知禮，如何便得似曾皙氣象？"曰："此亦似乎隔驀，然亦只爭個知不知、見不見耳。若達得，則便是這氣象也。曾點只緣他見得個大底意思了。據他所說之分，只得如此說。能如此，則達而在上，便可做得堯舜事業，隨所在而得其樂矣。"又曰："公且更說曾點意思。"廣云："點是已見得大意，其所言者無非天理之流行，都不為事物所累。"曰："亦不必說不為事物所累。只是緣他高明，自見得個大底意思。"曰："既見得這意思，如何卻行有不掩？"曰："緣他見得了，不去下工夫，所以如此。譬如人須以目見，以足行，見得方能行得。然亦有見得了不肯行者；亦有未見得後強力以進者。如顏子，則見與行皆到也。"又曰："曾點父子，學問卻如此不同。曾點是未行而先見得此意思者。曾子其初卻都未能見，但一味履踐將去。到得後來真積力久，夫子知其將有所得，始告之以一貫之說，曾子方領略得。然緣他工夫在先，故一見便了，更無窒礙處。若是曾皙，則須是更去行處做工夫始得；若不去做工夫，則便入於釋老去也。觀季武子死，曾點倚其門而歌；他雖未是好人，然人死而歌，是甚道理！此便有些莊老意思。程子曰：'曾點漆雕開已見大意。'看得來漆雕開為人卻有規矩，不肯只恁地休，故曰'吾斯之未能信'。"〔廣〕

問："'子路若達，便是曾點氣象。'莫是子路無曾點從容意思否？"曰："子路見處極高，只是有些粗。緣他勇，便粗。若不是勇，又不會變得如此快，這勇卻不曾去得。如人得這個藥去病，卻不曾去得藥毒。若去得盡，即達'為國以禮'道理。"顧文蔚曰："子路與冉有公西華如何？"文蔚曰："只是小大不同。"曰："二子終無子路所見。"問："何以驗之？"曰："觀他平日可見。"〔文蔚〕

陳仲亨說："'子路只是不達為國以禮道理'數句，未明。"先生曰："子路地位高，品格亦大故高，但其病是有些子粗。緣如此，所以便有許多粗暴疏率處。他若能消磨得這些子去，卻能恁地退遜，則便是這個氣象了。蓋是他資質大段高，不比冉求公西華，那二子雖如此謙退，然卻如何及得子路？譬之如一個坑，跳不過時，只在這邊；一跳過，便在那邊。若達那'為國以禮'道理，便是這般氣象，意正如此。'求也退，故進之。'冉求之病，乃是子路底藥；子路底病，乃是冉求底藥。"〔義剛〕

李守約問："'子路達時，便是此氣象。'意謂禮是天理，子路若識得，便能為國，合得天理？"曰："固是。只更有節奏難說。聖人只為他'其言不讓'，故發此語。如今看來，終不成才會得讓底道理，便與曾點氣象相似！似未會如此。如今且平看，若更去說程子之說，卻又是說上添說。子思言'鳶飛魚躍'，與孟子言'勿忘、勿助長'，此兩處皆是吃緊為人處。但語意各自別。後人因'吃緊為人'一句，卻只管去求他同處，遂至牽合。"〔木之〕

問："孔子語子路'為國以禮'，只是以子路不遜讓，故發此言。程先生云云，如何？"曰："到'為國以禮'分上，便是理明，自然有曾點氣象。"〔可學〕

伊川謂"子路之志亞於曾點"。蓋子路所言，卻是實地。二子卻鑒他子路為夫子所哂，故退後說。〔道夫〕

問："再看'浴沂'章，程子云：'曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰"浴｛門俞｝沂，風乎舞雩，詠而歸"，言樂而得其所也。孔子之志在於"老者安之，朋友信之，少者懷之"，使萬物莫不遂其性。曾點知之。故孔子喟然嘆曰："吾與點也！"'若如程子之說看，則事皆切實。若只從曾點見得個大底意思看，恐易入於虛無。"先生曰："此一段，唯上蔡見得分曉。蓋三子只就事上見得此道理，曾點是去自己心性上見得那本源頭道理。使曾點做三子事，未必做得。然曾點見處，雖堯舜事業亦不過以此為之而已。程子所說意思固好，但所錄不盡其意。看得來上面須別有說話在。必先說曾點已見此道理了，然後能如此，則體用具備。若如今恁地說，則有用無體，便覺偏了。"因說："一貫之旨，忠恕之說，程先生門人中，亦只上蔡領略得他意思，餘皆未曉。'浴沂'一章解，向來亦曾改過，但令尋未見在。"問："先生謂三子從事上見得此道理，必如此說，然後見得程子所謂'只緣子路不達為國以禮道理，若達，則便是這氣象'之說。三子皆是去事上見得此道理，而子路之言不讓，則便是不知不覺違了這個道理處，故夫子哂之也。"曰："然。二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加謙讓，皆非其自然，蓋有所警也。"〔廣〕