對聯的緣起和演變

文學創作中對對偶句高度重視、刻意求工這種時代風氣引起了理論家的
興趣，他們開始了探索、總結對偶規律的工作。齊梁時代的大文論家劉泌在
他的不朽著作《文心雕龍》中專列“麗辭”一章論述對偶句。他首次提出了
“麗辭（即對偶句）之體，凡有四對：言對為易，事對為難；反對為優、正
對為劣”的觀點。這一觀點對後世的對偶句創作產生了深遠的影響。
如前所述，漢語的修辭手法很多，那么魏晉南北朝時代的人們為什麼單
對“對偶”大鐘其情，高頻率使用之，以至於使對偶句成為文學語言中的
“寵
兒”呢？這是因為用“對偶”修辭手法所造的句子最能體現漢語獨有的美感
特徵。漢語具有單文獨義，一字一音節、單音詞特別豐富的特點，這種特點
為實現語言視覺上的對稱美和聽覺上的和諧美提供了客觀的可能性，把這種
可能性變成現實的最便捷的方法就是用“對偶”手法造句。日本學者青木正
兒曾很精當地論述過“對偶”及對偶句的藝術魅力：
所謂對偶者是以上下相對的句子的各語互用同一品詞（按：指同性的詞）而構成為原則。
這種方法是把貴左右均棄之美的中國審美觀發揮在文學上者。它給予讀者的快味正好象聽和聲
的音樂，是上下句相對的文字的調和之美，……當胸里還殘留著上句的印象的時候，後讀的下
句各字的印象又重疊上去而調和。對句的調和之美由此而生……（《中國文學概說》）
由此我們可以說，驕詞偶句在魏晉南北朝的大量出現是古代中國人長期
追求漢語“美化”效果的結果，亦是漢語表達水平上升到一個新台階的標誌。
正是在這種背景下，具有獨立意義的對偶句——對聯開始出現了。這裡
所謂的“獨立意義”應包含兩層意思：一是內容上具有自身的完整性，二是
形式上具有自身的獨特性。
最早的對聯並不是書面上的對偶句，而是人們口頭上的“應對”，現在
能見到的最早的“應對”出現於晉代。據《晉書・陸雲傳》記載，晉代文學
家陸雲（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）素未相識，有一次在張華（另一文學家）
家相遇，陸對荀拱手曰，“雲間陸士龍。”荀應聲對道：“日下荀鳴鶴。”
又據《啟顏錄》記載，晉人劉寶在草舍中與另一人共用一個盤子吃飯，忽見
一老嫗手拉兩小孩從舍前經過，三人皆著青衣。
劉寶想拿他們開心，便說了一句“青羊引雙羔”，不料老嫗迅速反擊道：
“兩豬共一槽。”弄得劉寶很尷尬。
很顯然，這兩副應對均已具備我們所說的“獨立意義”：
從內容上看，前者是兩個文人的自我介紹，後者是一文人與一老嫗的互
相“斗舌”，雖然出、對句者很簡短（五言），但表達的意思是清楚而完整
的。從形式上看，兩者均由上、下聯（出、對句）組成一個整體，上、下聯
之間是一種相輔又相對的關係，彼此不可分割。這兩副應對也都有一定的藝
術性：兩者均運用了
“雙關法”
（前者是
“同音雙關”，後者是
“意義雙關”），
言在此而意在彼，顯得十分巧妙有趣。後一應對故事中的老嫗顯然不能算作
“文化人”，其對句的能耐卻並不比文人遜色，足見對偶句在當時的套用面
之廣和表達水平之高。
上面所舉的只是我們現在可知的最早的應對例。從陸雲等人應對技巧的
熟練程度看，應對風習可能在他們之前就已初步形成了，也就是說對聯的誕
生時間可能比陸雲們的生活年代更早一些。魏晉之後，整個社會對“麗辭”
（對偶句）的推重日勝一日，很多作家把苦心錘鍊佳句視為詩文創作中最關
鍵的一環，而這些佳句無一不是“麗辭”。如鍾嶸《詩品》
引《謝氏家錄》謂：“康樂（謝靈運）每對惠連（謝靈運從弟謝惠連），
輒得佳語，後在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間忽見惠連，即成‘池塘生
春草’。故嘗云：‘此語有神助，非我語也。’”謝靈運引為得意之作的是
《登池上樓》中的兩句詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”又如齊朝詩人謝
朓的詩句“餘霞散成綺，澄江靜如練”寫春日暮景，色彩鮮明，語句工麗，