〔六〕 漢書高祖本紀師古注曰：“ 告者，請謁之言，謂請休耳。或謂之謝，謝亦告也。” 又哀帝紀師古注曰：“寧謂處家持喪服。”漢書揚雄傳注引應劭曰：“漢律以不為親行三年服不得選舉。”又哀帝紀綏和二年六月詔曰：“博士弟子父母死，予寧三年。”程樹德漢律考曰：“按陳忠傳：元初三年有詔大臣得行三年喪，建光中尚書復奏請絕告寧之典，如建武故事著於令。劉愷傳云：“舊制二千石刺史不得行三年喪，由是內外眾職並廢喪禮。是終漢之世，士人小吏得行三年喪，大臣二千石例不得行也。”
〔七〕 論語子張曰：“曾子曰：‘ 吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎？’”馬融曰：“言人雖未能自致盡於他事，至於喪親，必自致盡。”
〔八〕 徐天麟曰：“兩漢喪服之制，雖不合於古禮，然士大夫至孝出於天性者，未嘗不服三年之喪。在西都則公孫弘、原涉、河間王良：在東京則桓榮、韋彪、銚期、鮑昂及東平王敞、東海王臻兄弟，皆事親盡愛，送終竭哀。二史書之，以為罕見，所以貶時俗之不能盡其通喪也。”又詩小雅蓼莪曰：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”蓼莪者，子長大之狀貌。陳忠上文所言“蓼莪之人作詩”，亦指此詩。
〔九〕 太宗，文帝廟號也。文帝二年詔曰：“農，天下之本也，其開藉田也。”袁紀“藉 ”作“籍”，二字可通。又范書“科”作“耕”。
〔十〕 孝武元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。師古曰：“孝謂善事父母者。廉謂清潔有廉隅者。”
〔十一〕漢書韋賢傳末引司徒掾班彪曰：“漢承亡秦絕學之後，祖宗之制因時施宜。自元、成後學者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，後皆數復，故紛紛不定。何者？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。考觀諸儒之議，劉歆博而篤矣。”
〔十二〕事見前明帝紀上卷永平二年史文。
〔十三〕見孟子梁惠王章句上，前兩句作“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
〔十四〕李賢曰：“井陵，帝父母陵在，陵在清河，故北望也。”
袁宏曰：古之帝王所以篤化美俗，率民為善者也。因其自然而不奪其情，民猶有不及〔者〕〔一〕，而況毀禮止哀，滅其天性乎！
〔一〕 據通鑑卷五十引袁紀補。
冬十月，羌寇張掖、武威。
十二月，高句麗圍玄菟。
是歲宮死，玄菟太守姚光上言欲因其喪，發遼東、樂浪三郡兵出擊之。議者以為可許。尚書陳忠曰：“ 前者宮桀惡，光不能討。今自死，宜遣使者弔問，因責讓宮時所犯，告以赦令，不加誅責，取其後善。”後之。句麗由是服焉〔一〕。
〔一〕 按范書東夷傳，宮死於建光元年，通鑑亦同，而袁紀卻置此段於上卷元初元年。按陳忠傳，其任尚書在劉愷任司徒之後。據安帝紀，劉愷元初二年始代夏勤為司徒，故元初元年不可能有陳忠任尚書諫伐高句麗事。又袁紀此事之前有“是歲郡國十五地震”句，同一段不可能有兩個“是歲”重出，且之後高句麗仍多次進犯，非“服焉”，至延光元年七月高句麗王始乞降，足明袁紀此記系誤置，今移正之。
延光元年（壬戌、一二二）
春，夫余王遣兵助玄菟，使貢獻。
三月丙午，大赦天下。賜天下男子爵各有差；鰥寡孤獨篤癃不能自存者粟，人三斛；貞婦帛，人三匹。