〔六〕 沈亭，東觀記作“雒陽都亭 ”。范書標點本作“城西幾陽亭”，汲本、殿本作“夕陽亭”，續漢書亦然。未知孰是。
震字伯起，弘農華陰人也。博學無所不究，數十年不應州郡之命，眾人謂晚暮，而震志業逾篤。年過五十乃應州郡之命。大將軍鄧騭聞而辟之，以為賢，舉茂才，累遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故茂才王密為昌邑令〔一〕，謁見，至夜懷金十斤遺震，震曰：“故人知君，君不知故人也。”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“君知，我知，天知，地知〔二〕，何故無知？”密慚愧而出。震言行不媿於心，皆此類也。
〔一〕 乃震任荊州刺史時所舉之茂才。
〔二〕 東觀記、續漢書、范書“地知”均作“神知”。
子孫常蔬食步行，故舊長者或諫，令為開產業，震曰：“使後世稱曰清吏子孫〔一〕，以此遺之，不亦貴乎！”及為公卿，敦古守朴，推其誠心，每言事不為文辭，意在匡主〔疾〕（絕）奸而已〔二〕。子秉以義正知名。
〔一〕 東觀記、范書均作“使後世稱為清白吏子孫”。疑袁紀傳寫中“清白”誤倒，復又妄改“白”為“曰”。
〔二〕 據黃本、南監本改。
袁宏曰：夫生而樂存，天之性也；困而思通，物之勢也；愛而效忠，情之用也。故生苟宜存，則四體之重不可輕也；困必宜通，則天下之欲不可去也，愛必宜用，則北面之節不可廢也。此三塗者，其於趣舍之分，則有同異之辨矣。統體而觀，亦各天人之理也。是以君子行己業，必所託焉。
古之道術，有在於此者：明夷隱困而不恥，箕子之心也〔一〕，璩寧聞其風而悅之〔二〕；舍否之通，利見大人，微子之趣也，〔三〕叔孫通聞其風而行之〔四〕；諫以弼君，死而不貳，比干之志也〔五〕，楊震聞其風而守之。此數賢者，雖行其所聞，殉託不同，皆終始之道，而不內媿於心者也。是以聖人知天理之區別，即物性之所託，混眾流以弘通，不有滯於一方，然後品類不失其所，而天下各遂其生矣。
〔一〕 易明夷彖曰：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”又史記宋微子世家曰：“紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：‘ 可以去矣。’箕子曰：‘為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。’乃被髮佯狂而為奴。”
〔二〕 璩寧，璩瑗也。璩同蘧。瑗字伯玉，衛大夫。論語衛靈公曰：“子曰：‘君子哉蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
〔三〕 易否卦上九曰：“傾否，先否後喜。”注曰：“始以傾為否，後得通乃喜。”又史記宋微子世家曰：“紂王殺比干，囚箕子，微子曰：‘ 人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”遂行。周武王克殷，微子肉袒面縛，造于軍門。武王釋之，復其位如初。
〔四〕 叔孫通，秦博士。二世末，亡之薛，復事項王。漢二年，劉邦入彭城，通又降漢王，拜為博士而制漢禮儀。事見史記本傳。
〔五〕 史記宋微子世家曰：“見箕子諫不聽而為奴，則曰：‘君有過而不以死爭，則百姓何辜！’乃直言諫紂。紂怒，遂殺比干，刳視其心。”
然君子之動，非謀於眾也〔一〕，求之天地之中，款之胸懷之內，苟當其心，雖殺身糜軀，未為難也。苟非其志，雖舉世非之而不沮也。