〔一〕 范書郅惲傳作“父先為鄉人所害”。而注引東觀記則與袁紀同，且言仇家為“盛氏 ”。袁紀實取資東觀記，而范書略言之耳。
〔二〕 李賢曰：“目擊，謂熟視之也。莊子曰：‘目擊而道存也。’”
汝南舊事，冬饗，百里內縣皆持牛酒到府宴飲。時太守歐陽歙饗禮訖，教曰：“西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衝〔一〕，摧破奸雄。書曰：‘ 安民則惠，黎民懷之。’蓋舉善以教，則不能者勸。今與眾儒共論延功，顯之於朝。太守敬嘉厥休，牛酒以養德。”主簿讀教，戶曹引延受賜。惲前跪曰：“司正舉觥〔二〕，以君之罪告謝於天。明府有言而誤，不可掩覆。按延質性貪邪，所在荒亂，虐而不治，冤慝並作，百姓怨之。而明府以惡為善，股肱莫爭，此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰舉有罪？君雖顛危，臣子扶持，不至於亡。惲敢再拜奉觥。”歙甚慚，門下掾鄭次都〔三〕曰：“君明臣直，功曹言切，明府之德也。可無受觥哉？”太守曰：“實歙罪也，敬舉觥〔四〕。”惲乃免冠曰：“昔虞舜輔堯，四罪鹹服〔五〕，讒言弗行，故能作股肱，帝用有歌〔六〕。惲不忠，孔壬是昭〔七〕，績言象龍，射獸從政，既誹謗而又露言，罪莫重焉。請收惲、延，以明好惡。”歙曰：“是吾過也。”遂不宴而罷。〔惲〕（歙）歸府，因稱病〔八〕，延亦退。
〔一〕 “沖”原誤作“衡”。
〔二〕 李賢曰：“司正，舉禮義者。觥，罰爵也，以角為之。”
〔三〕 鄭次都，即鄭敬，字次都。
〔四〕 李賢曰：“遂受罰也。”
〔五〕 書舜典曰：“流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”
〔六〕 書益稷曰：帝庸乃歌曰：“ 股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”
〔七〕 書皋陶謨曰：“何畏乎巧言令色孔壬。”李賢曰：“孔，甚也；壬，佞也。”
〔八〕 據黃本及范書改。
次都素清高，與惲厚，招惲去曰：“道不同不相為謀，自古而然。子直心誠，三代之道〔一〕。繇延雖去，必復還。吾不忍見子有不容君之危，盍去乎？”惲曰：“孟軻以彊其君所不能為忠也，量君之所不能為賊也〔二〕。惲業彊之矣。障君於朝，而不死職以求直，罪也。延退，惲又去，不可。”次都遂去，隱於弋陽山中。居數月，延果復召，惲即去，從次都止，漁釣甚娛。留數十日，惲喟然嘆曰：“
天生俊士以為民，無乃違命而亂倫乎？鳥獸不可與同群，子從我為伊尹乎？將為巢、許而辭堯也〔三〕？” 次都曰：“吾足矣。幸得全軀種類，還奉墳墓，盡其學問，道雖不行，施之有政，是亦為政也〔四〕。吾年耄矣，安得從子？子勉正命，勿勞神以害生。”各別去。
〔一〕 書洪範曰：“無反無側，王道正直。”又論語衛靈公曰：“
三代之所以直道而行也。”
〔二〕 孟子公孫丑上曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君也。”疑“量”下脫“其”字。
〔三〕 范書“伊尹”作“伊呂”。
〔四〕 論語為政曰：“子曰：‘書雲孝乎？惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政。’” 書者，尚書君陳篇也，詳見前文注。