《史記》卷一百一十七　司馬相如列傳第五十七

於是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不憓，【集解】：漢書音義曰：“大司馬，上公也，故先進議。憓音惠，順也。”諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。【集解】：徐廣曰：“不但初顯符瑞而已，蓋將終以封禪之事。”【索隱】：文穎曰：“不獨一物，造次見之。”胡廣云：“符瑞眾多，應期相繼而至也。”意者泰山、梁父設壇場望幸，索隱設壇場望幸華。案：諸本或作“望華蓋”。華蓋，星名，在紫微太帝之上。今言望華蓋、太帝耳。且言設壇場望幸者，望聖帝之臨幸也，義亦兩通。而孟康、服虔注本皆雲“望幸”下有“華”字，而摯虞流別集則唯雲“望幸”，當是也，於義易通。直以後人見“幸”下有“蓋”字，又“幸”字似“華”字，因疑惑，遂定“華”字，使之誤也。蓋號以況榮，【集解】：徐廣曰：“以況受上天之榮為名號。”【索隱】：案：文穎曰“蓋，合也。言考合前代之君，揆其榮而相比況而為號也”。大顏雲“蓋，語辭也。言蓋欲紀功立號，受天之況賜榮名也”。於義為愜。然其文雲“蓋”，詞義典質，又上與“幸”字連文，致令有“華蓋”之謬也。上帝垂恩儲祉，將以薦成，【集解】：徐廣曰：“以眾瑞物初至封禪處，薦之上天，告成功也。”【索隱】：薦，案漢書作“慶”，義亦通也。陛下謙讓而弗發也。挈三神之驩，【集解】：徐廣曰：“挈猶言垂也。”駰案：韋昭曰“挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也”。【索隱】：案：徐氏雲“挈猶垂”，非也。應劭作“絕”，李奇、韋昭作“闕”，意亦不遠。三神，韋昭以為上帝、太山、梁父，如淳謂地祇、天神、山嶽也。缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質闇，珍符固不可辭；【集解】：漢書音義曰：“言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。”【索隱】：孟康曰：“言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。”若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也。【集解】：漢書音義曰：“太山之上無所表記，梁父壇場無所庶幾。”【索隱】：案：幾音冀。亦各並時而榮，鹹濟世而屈，【集解】：漢書音義曰：“屈，絕之也。言古帝王但作一時之榮，畢代而絕也。”【索隱】：言自古封禪之帝王，是各並時而榮貴，鹹有濟代之勛；而屈者，謂言抑屈總不封禪，使說者尚何稱述於後代也，如上文雲“七十二君”者哉？說者尚何稱於後，【集解】：徐廣曰：“若無封禪之遺蹟，則榮盡於當時，至於歷世之後，人何所述？”而雲七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。【索隱】：文穎曰：“越，逾也。不為苟進逾禮也。”故聖王弗替，而修禮地祇，謁款天神，【集解】：漢書音義曰：“款，誠也。謁告之報誠也。”勒功中嶽，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。原陛下全之。而後因雜薦紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展采錯事，【集解】：徐廣曰：“錯音厝。”駰案：漢書音義曰“采，官也。使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之用，以展其官職，設厝其事業者也”。猶兼正列其義，校飭厥文，作春秋一藝，【集解】：徐廣曰：“校，一作‘祓’。祓猶拂也，音廢也。”駰案：漢書音義曰“春秋者，正天時，列人事，諸儒既得展事業，因兼正天時，列人事，敘述大義為一經”。將襲舊六為七，【集解】：韋昭曰：“今漢書增一，仍舊六為七也。”攄之無窮，【集解】：徐廣曰：“攄，一作‘臚’。臚，敘也。”【索隱】：廣雅云：“攄，張舒也。”俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。【索隱】：胡廣曰：“飛揚英華之聲，騰馳茂盛之實也。”前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此，【索隱】：案：謂用此封禪。宜命掌故悉奏其義而覽焉。”【集解】：漢書音義曰：“掌故，太史官屬，主故事也。”
於是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。【集解】：漢書音義曰：“詩，歌詠功德也，下四章之頌也。大澤之博，謂‘自我天覆，雲之油油’。廣符瑞之富，謂‘斑斑之獸’以下三章，言符瑞廣大富饒也。”乃作頌曰：