《朱子語類》卷一百二十六 釋氏

問："士大夫末年多溺於釋氏之說者，如何？"曰："緣不曾理會得自家底原頭，但看得些小文字，不過要做些文章，務行些故事，為取爵祿之具而已。卻見得他底高，直是玄妙，又且省得氣力，自家反不及他，反為他所鄙陋，所以便溺於他之說，被他引入去。"〔燾〕

今之學者往往多歸異教者，何故？蓋為自家這裡工夫有欠缺處，柰何這心不下，沒理會處。又見自家這裡說得來疏略，無個好藥方治得他沒柰何底心；而禪者之說，則以為有個悟門，一朝入得，則前後際斷，說得恁地見成捷快，如何不隨他去！此卻是他實要心性上理會了如此。不知道自家這裡有個道理，不必外求，而此心自然各止其所。非獨如今學者，便是程門高弟，看他說那做工夫處，往往不精切。〔廣〕

老氏見得煞高，佛氏安敢望他！唐人方說佛。本朝士大夫好佛者，始初楊大年，後來張無盡。又說："張無垢參杲老，汪玉山被他引去，後來亦好佛。但汪丈為人無果決，好佛又見不透，又不能果決而退。嘗見汪丈論楊大年好佛，後來守不定，汪丈甚不信。雲是蘇子由記此，恐未必是。"〔南升〕

"老氏煞清高，佛氏乃為逋逃淵藪。今看何等人，不問大人小兒，官員村人商賈，男子婦人，皆得入其門。最無狀，是見婦人便與之對談。如杲老與中貴權要及士夫皆好。湯思退與張魏公如水火，杲老與湯張皆好。"又云："杲老乃是禪家之俠。"又云："陳了翁好佛，說得來七郎八當！"〔南升〕

韓退之詩："陽明人所居，幽暗鬼所寰。嗟龍獨何智！出入人鬼間。"今僧家上可以交賢士大夫，下又交中貴小人，出入其間不以為恥，所謂"出入人鬼間"也。如妙喜與張魏公好，又與一種小人小辟好。〔璘〕

信州人新鄂州教官龔安國，聞李德遠過郡，見之。李云："若論學，唯佛氏直截。如學周公孔子，乃是抱橋柱澡洗。"〔方〕

問："近世王日休立化，如何？"曰："此人極不好，貪汙異常。"曰："既如此，何故立脫？"曰："他平日坐必向西，心在於此，遂想而得。此乃佛氏最以為下者。"程氏說"野狐精"，正是以如此為不足貴。〔可學〕

因說某人棄家為僧，以其合奏官與弟，弟又不肖；母在堂，無人奉養。先生顰蹙曰："柰何棄人倫滅天理至此！"某曰："此僧乃其家之長子。"方伯謨曰："佛法亦自不許長子出家。"先生曰："縱佛許亦不可。"〔可學〕

陳福公臨終，親筆戒其子勿用浮屠。林子方力責之。人之卑陋乃如此！〔淳〕

先生說及俗人之奉佛者，每晨拜跪備至；及其老也，體多康健，以為獲福於佛。不知其日勞筋骨，其他節省運用血氣，所以安也。〔過〕

夷狄之教入於中國，非特人為其所迷惑，鬼亦被他迷惑。大乾廟所以塑僧像，乃勸其不用牲祭者。其他廟宇中，亦必有所謂勸善大師。蓋緣人之信向者既眾，鬼神只是依人而行。〔必大〕

"本朝歐陽公排佛，就禮法上論，二程就理上論，終不如宋景文公捉得正贓出。見李蔚傳贊論華人增加處。佛書分明是中國人附益。"問："佛法所以傳至今，以有禍福之說助之？"曰："亦不全如此，卻是人佐佑之。初來只有四十二章經，至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多。其後達磨來又說禪，又有三事："一空，二假，三中。空全論空，假者想出世界，中在空假之中。唐人多說假。"〔可學〕以下闢佛。

問："胡僧不能害傅奕，只是邪不能幹正否？"曰："是他心不動。"〔胡泳〕

論釋氏之說，如明道數語，辟得極善。見行狀中者。它只要理會個寂滅，不知須強要寂滅它做甚？既寂滅後，卻作何用？何況號為尊宿禪和者，亦何曾寂滅得！近世如宗杲，做事全不通點檢，喜怒更不中節。晉宋以前遠法師之類，所談只是莊列，今其集中可見。其後要自立門戶，方脫去莊列之談，然實剽竊其說。傅奕亦嘗如此說，論佛只是說個大話謾人，可憐人都被它謾，更不省悟。試將法華經看，便見其誕。開口便說恆河沙數幾萬幾千幾劫，更無近底年代。又如佛授記某甲幾劫後方成佛。佛有神通，何不便成就它做佛？何以待闕許久？又如住世羅漢猶未成佛，何故許多時修行都無長進？今被它撰成一藏說話，遍滿天下，惑了多少人。勢須用退之盡焚去乃可絕。今其徒若聞此說，必曰，此正是為佛教者。然實謬為此說，其心豈肯如此？此便是言行不相應處。今世俗有一等卑下底人，平日所為不善，一旦因讀佛書，稍稍收斂，人便指為學佛之效，不知此特粗勝於庸俗之人耳。士大夫學佛者，全不曾見得力，近世李德遠輩皆是也。今其徒見吾儒所以攻排之說，必曰，此吾之跡耳，皆我自不以為然者。如果是不以為然，當初如何卻恁地撰下？又如偽作韓歐別傳之類，正如盜賊怨捉事人，故意攤贓耳。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕