《朱子語類》卷一百二十六 釋氏

維摩詰經，舊聞李伯紀之子說，是南北時一貴人如蕭子良之徒撰。渠雲載在正史，然檢不見。伯紀子名縝，讀書甚博。〔必大〕

傳燈錄極陋，蓋真宗時一僧做上之。真宗令楊大年刪過，故出楊大年名，便是楊大年也曉不得。〔義剛〕

因語禪家，云："當初入中國，只有四十二章經。後來既久，無可得說，晉宋而下，始相與演義。其後義又窮。至達磨以來，始一切埽除。然其初答問，亦只分明說。到其後又窮，故一向說無頭話，如'乾矢橛'、'柏樹子'之類，只是胡鶻突人。既曰不得無語，又曰不得有語，道也不是，不道也不是；如此，則使之東亦不可，西亦不可。置此心於危急之地，悟者為禪，不悟者為顛。雖為禪，亦是蹉了蹊徑，置此心於別處，和一身皆不管，故喜怒任意。然細觀之，只是於精神上發用。"問："渠既一向說空，及其作用又只是氣。"曰："作用是心，亦是氣，渠自錯認了。渠雖說空，又要和空皆無，如曰'空生大覺中'之類。昔日了老專教人坐禪，杲老以為不然，著正邪論排之。其後杲在天童，了老乃一向師尊禮拜，杲遂與之同。及死，為之作銘。"問："渠既要清淨寂滅，如何不坐禪？"曰："渠又要得有悟。杲舊甚喜子韶，及南歸，貽書責之，以為與前日不同。今其小師錄杲文字，去正邪論，與子韶書亦節卻。"問："病翁墓誌中說官莆田事，如何？"曰："佛家自說有體無用，是渠言如此，依實載之。"問："禪僧有鳴鼓升坐死者，如何？"曰："世念既去，自知得。只是能偃不臥床蓆耳，別無它說。"〔可學〕以下禪學。

禪只是一個呆守法，如"麻三斤"、"乾屎橛"。他道理初不在這上，只是教他麻了心，只思量這一路，專一積久，忽有見處，便是悟。大要只是把定一心，不令散亂，久後光明自發。所以不識字底人，才悟後便作得偈頌。悟後所見雖同，然亦有深淺。某舊來愛問參禪底，其說只是如此。其間有會說者，卻吹噓得大。如杲佛日之徒，自是氣魄大，所以能鼓動一世，如張子韶汪聖錫輩皆北面之。〔閎祖〕

或問："禪家說無頭當底說話，是如何？"曰："他說得分明處，卻不是。只內中一句黑如漆者，便是他要緊處。於此曉得時，便盡曉得。他又愛說一般最險絕底話，如引取人到千仞之崖邊，猛推一推下去。人於此猛省得，便了。"或曰："不理會得，也是一事不了。"曰："只此亦是格物。"〔祖道〕

郭德元問："禪者云：'"知"之一字，眾妙之門。'它也知得這'知'字之妙。"曰："所以伊川說佛氏之言近理，謂此類也。它也微見得這意思，要籠絡這個道理。只是它用處全差，所以都間斷，相接不著。"僩問："其所謂知，正指此心之神明作用者否？"曰："然。"郭又問："圭峰云：'作有義事，是省悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂由情念，臨終被業牽；省悟不由情，臨終能轉業。'又自注云：'此"義"非"仁義"之"義"，乃"理義"之"義"。'甚好笑。"曰："它指仁義為恩愛之義，故如此說。他雖說理義，何嘗夢見？其後杲老亦非之云：'"理義"之"義"，便是"仁義"之"義"，如何把虛空打做兩截！'"〔僩〕

僧家所謂禪者，於其所行全不相應。向來見幾個好僧說得禪，又行得好，自是其資質為人好耳，非禪之力也。所謂禪，是僧家自舉一般見解，如秀才家舉業相似，與行己全不相干。學得底人，有許多機鋒，將出來弄一上了，便收拾了；到其為人，與俗人無異。只緣禪自是禪，與行不相應耳。僧家有雲"行、解"者，行是行己，解是禪也。〔璘〕

禪僧自雲有所得，而作事不相應，觀他又安有睟面盎背氣象！只是將此一禪橫置胸中，遇事將出，事了又收。大抵只論說，不論行。昔日病翁見妙喜於其面前要逞自家話。渠於開喜升座，卻云："彥沖修行卻不會禪，寶學會禪卻不修行；所謂張三有錢不會使，李四會使又無錢。"皆是亂說。大抵此風亦有盛衰，紹興間最盛，閩中自有數人，可嘆！可嘆！先王之道不明，卻令異端橫出豎立！〔可學〕