《朱子語類》卷五 性理二

伯豐論性有已發之性，有未發之性。曰："性才發，便是情。情有善惡，性則全善。心又是一個包總性情底。大抵言性，便須見得是元受命於天，其所稟賦自有本根，非若心可以一概言也。卻是漢儒解'天命之謂性'，雲'木神仁，金神義'等語，卻有意思，非苟言者。學者要體會親切。"又嘆曰："若不用明破，只恁涵養，自有到處，亦自省力。若欲立言示訓，則須契勘教子細，庶不悖於古人！"〔大雅〕

履之問未發之前心性之別。曰："心有體用，未發之前是心之體，已發之際乃心之用，如何指定說得！扒主宰運用底便是心，性便是會恁地做底理。性則一定在這裡，到主宰運用卻在心。情只是幾個路子，隨這路子恁地做去底，卻又是心。"〔道夫〕

或問："靜是性，動是情？"曰："大抵都主於心。'性'字從'心'，從'生'；'情'字從'心'，從'青'。性是有此理。且如'天命之謂性'，要須天命個心了，方是性。"漢卿問："心如個藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂六窗中有一猴，這邊叫也應，那邊叫也應。"曰："佛家說心處，侭有好處。前輩雲，勝於楊墨。"〔賀孫〕

叔器問："先生見教，謂'動處是心，動底是性'。竊推此二句只在'底'、'處'兩字上。如穀種然，生處便是穀，生底卻是那裡面些子。"曰："若以穀譬之，穀便是心，那為粟，為菽，為禾，為稻底，便是性。康節所謂"心者，性之郛郭"是也。包裹底是心，發出不同底是性。心是個沒思量底，只會生。又如吃藥，吃得會治病是藥力，或涼，或寒，或熱，便是藥性。至於吃了有寒證，有熱證，便是情。"〔義剛〕

舊看五峰說，只將心對性說，一個情字都無下落。後來看橫渠"心統性情"之說，乃知此話有大功，始尋得個"情"字著落，與孟子說一般。孟子言："惻隱之心，仁之端也。"仁，性也；惻隱，情也，此是情上見得心。又曰"仁義禮智根於心"，此是性上見得心。蓋心便是包得那性情，性是體，情是用。"心"字只一個字母，故"性"、"情"字皆從"心"。〔僩〕

人多說性方說心，看來當先說心。古人制字，亦先製得"心"字，"性"與"情"皆從"心"。以人之生言之，固是先得這道理。然才生這許多道理，卻都具在心裡。且如仁義自是性，孟子則曰"仁義之心"；惻隱、羞惡自是情，孟子則曰"惻隱之心，羞惡之心"。蓋性即心之理，情即性之用。今先說一個心，便教人識得個情性底總腦，教人知得個道理存著處。若先說性，卻似性中別有一個心。橫渠"心統性情"語極好。又曰："合性與知覺有心之名，則恐不能無病，便似性外別有一個知覺了！"

或問心情性。曰："孟子說'惻隱之心，仁之端也'一段，極分曉。惻隱、羞惡、是非、辭遜是情之發，仁義禮智是性之體。性中只有仁義禮智，發之為惻隱、辭遜、是非，乃性之情也。如今人說性，多如佛老說，別有一件物事在那裡，至玄至妙，一向說開去，便入虛無寂滅。吾儒論性卻不然。程子云：'性即理也。'此言極無病。'孟子道性善'，善是性合有底道理。然亦要子細識得善處，不可但隨人言語說了。若子細下工夫，子細尋究，自然見得。如今人全不曾理會，才見一庸人胡說，便從他去。嘗得項平甫書雲，見陳君舉門人說：'儒釋，只論其是處，不問其同異。'遂敬信其說。此是甚說話！元來無所有底人，見人胡說話，便惑將去。若果有學，如何謾得他！如舉天下說生薑辣，待我吃得真箇辣，方敢信。胡五峰說性多從東坡子由們見識說去。"〔謙〕

問性、情、心、仁。曰："橫渠說得最好，言：'心，統性情者也。'孟子言：'惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端。'極說得性、情、心好。性無不善。心所發為情，或有不善。說不善非是心，亦不得。卻是心之本體本無不善，其流為不善者，情之遷於物而然也。性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名。惻隱、羞惡、辭遜、是非是情之所發之名，此情之出於性而善者也。其端所發甚微，皆從此心出，故曰：'心，統性情者也。'性不是別有一物在心裡。心具此性情。心失其主，卻有時不善。如'我欲仁，斯仁至'；我欲不仁，斯失其仁矣。'回也三月不違仁'，言不違仁，是心有時乎違仁也。'出入無時，莫知其鄉。'存養主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在窮理，理窮自然知至。要驗學問工夫，只看所知至與不至，不是要逐件知過，因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺自光。若一些子光，工夫又歇，仍舊一塵鏡，已光處會昏，未光處不復光矣。且如'仁'之一字，上蔡只說知仁，孔子便說為仁。是要做工夫去為仁，豈可道知得便休！今學問流而為禪，上蔡為之首。今人自無實學，見得說這一般好，也投降；那一般好，也投降。許久南軒在此講學，諸公全無實得處。胡亂有一人入潭州城裡說，人便靡然從之，此是何道理！學問只理會個是與不是，不要添許多無益說話。今人為學，多是為名，又去安排討名，全不顧義理。說苑載證父者以為直，及加刑，又請代受以為孝。孔子曰：'父一也，而取二名！'此是宛轉取名之弊。學問只要心裡見得分明，便從上面做去。如'殺身成仁'，不是自家計較要成仁方死，只是見得此事生為不安，死為安，便自殺身。旁人見得，便說能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂'經德不回，非以乾祿；哭死而哀，非為生也'。若有一毫為人之心，便不是了。南軒云：'為己之學，無所為而然。'是也。"〔謙〕