《朱子語類》卷五 性理二

性者，即天理也，萬物稟而受之，無一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所發；情者，心之所動；志者，心之所之，比於情、意尤重；氣者，即吾之血氣而充乎體者也，比於他，則有形器而較粗者也。又曰："舍心無以見性，舍性無以見心。"〔椿〕以下兼論志。

"心之所之謂之志，日之所之謂之時。'志'字從'之'，從'心'；'峕'字從'之'，從'日'。如日在午時，在寅時，制字之義由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之經營往來底，是那志底腳。凡營為、謀度、往來，皆意也。所以橫渠云：'志公而意私。'"問："情比意如何？"曰："情又是意底骨子。志與意都屬情，'情'字較大，'性、情'字皆從'心'，所以說'心統性情'。心兼體用而言。性是心之理，情是心之用。"〔僩〕

問意志。曰："橫渠云：'以"意、志"兩字言，則志公而意私，志剛而意柔，志陽而意陰。'"〔卓〕

志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發處。志如伐，意如侵。〔升卿〕

問："情與才何別？"曰："情只是所發之路陌，才是會恁地去做底。且如惻隱，有懇切者，有不懇切者，是則才之有不同。"又問："如此，則才與心之用相類？"曰："才是心之力，是有氣力去做底。心是管攝主宰者，此心之所以為大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至於濫也。才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂'性稟於天，才稟於氣'，是也。只有性是一定。情與心與才，便合著氣了。心本未嘗不同，隨人生得來便別了。情則可以善，可以惡。"又曰："要見得分曉，但看明道云：'其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。'易，心也；道，性也；神，情也。此天地之心、性、情也。"〔砥〕以下兼論才。

性者，心之理；情者，心之動。才便是那情之會恁地者。情與才絕相近。但情是遇物而發，路陌曲折恁地去底；才是那會如此底。要之，千頭萬緒，皆是從心上來。〔道夫〕

問："性之所以無不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於氣也。要之，性出於天，氣亦出於天，何故便至於此？"曰："性是形而上者，氣是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至濁者也。"〔道夫〕

問："才出於氣，德出於性？"曰："不可。才也是性中出，德也是有是氣而後有是德。人之有才者出來做得事業，也是它性中有了，便出來做得。但溫厚篤實便是德，剛明果敢便是才。只為他氣之所稟者生到那裡多，故為才。"〔夔孫〕

問："能為善，便是才。"曰："能為善而本善者是才。若雲能為善便是才，則能為惡亦是才也。"〔人傑〕

論才氣，曰："氣是敢做底，才是能做底。"〔德明〕

問："'天命之謂性'，充體謂氣，感觸謂情，主宰謂心，立趨向謂志，有所思謂意，有所逐謂欲。"答云："此語或中或否，皆出臆度。要之，未可遽論。且涵泳玩索，久之當自有見。"銖嘗見先生云："名義之語極難下。如說性，則有天地之性，氣質之性。說仁，則伊川有專言之仁，偏言之仁。此等且要默識心通。"〔人傑〕

問："知與思，於人身最緊要。"曰："然。二者也只是一事。知與手相似，思是交這手去做事也，思所以用夫知也。"〔卓〕付。

《朱子語類》　宋·朱熹