《朱子語類》卷六十 孟子十
用之問："舜'孳孳為善'。'未接物時，只主於敬，便是為善。'以此觀之，聖人之道不是默然無言。聖人之心'純亦不已'，雖無事時，也常有個主宰在這裡。固不是放肆，亦不是如槁木死灰。"曰："這便如夜來說只是有操而已一段。如今且須常存個誠敬做主，學問方有所歸著。如有屋舍了，零零碎碎方有頓處。不然，卻似無家舍人，雖有千萬之寶，亦無安頓處。今日放在東邊草里，明日放在西邊草里，終非己物。"〔賀孫〕
或問"為善、為利"處。因舉龜山答廖尚書用中一段，曰："龜山說得鶻突，廖公認得不子細，後來於利害上頗不分別。紹興間，秦氏主和，建議不決，召廖公來。他懵然不知，卻去問他平日所友善之人，如鄭邦達輩。邦達亦不思量，便云：'和是好事。'故廖公到闕即主和議，遂為中丞，然他亦不肯為秦氏鷹犬。"秦嘗諷令言趙公鼎，廖竟不從而出。〔燾〕
楊子取為我章
"楊朱乃老子弟子，其學專為己。列子云：'伯成子羔拔一毛而利天下不為。其言曰："一毛安能利天下？使人人不拔一毛，不利天下，則天下自治矣。"'"問："老子似不與楊朱同。"曰："老子窺見天下之事，卻討便宜置身於安閒之地，雲'清靜自治'，豈不是與朱同？"又問："伊川說老子，謂先語大道，後卻涉些奸詐。如雲'知其雄，守其雌；知其白，守其黑'之類。"曰："孔孟亦知天下有許多事，何故不壓他？"曰："孔孟見實理，把作合做底看。他不見實理，把做無故不肯為。"問："孔子曾見他書否？"曰："未必見。"厚之問："孔子何為問禮於他？"曰："他本周家史官，自知禮，只是以為不足道，故一切埽除了。曾子問中自見孔子問他處。邵康節亦有些小似他。"問："淵源錄中何故有康節傳？"曰："書坊自增耳。"〔可學〕
問："'墨氏兼愛，楊氏為我。'夫兼愛雖無差等，不合聖人之正道，乃是割己為人，滅去己私，猶足立教。若為我，乃小己自私之事，果何足以立教耶？"曰："莊子數稱楊子居之為人，恐楊氏之學，如今道流修煉之士。其保嗇神氣，雖一句話也不妄與人說，正孟子所謂'拔一毛而利天下不為'是也。"〔柄〕
問："楊墨固是皆不得中。至子莫，又要安排討箇中執之。"曰："子莫見楊墨皆偏在一處，要就二者之中而執之，正是安排尋討也。原其意思固好，只是見得不分明，依舊不是。且如'三過其門而不入'，在禹稷之時則可，在顏子則不可。'居陋巷'，在顏子之時則是中，在禹稷之時則非中矣。'居陋巷'則似楊氏，'三過其門而不入'則似墨氏。要之，禹稷似兼愛而非兼愛，顏子似為我而非為我。"道夫云："常記先生云：'中，一名而函二義。這箇中，要與喜怒哀樂未發之中異，與時中之中同。'"曰："然。"〔道夫〕
堯舜性之也章
"性之"，是合下如此；"身之"，是做到那田地。〔端蒙〕
"堯舜性之也"，"性"字似"稟"字。"湯武身之也"，是將這道理做成這個渾身，將這渾身做出這道理。"五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也。"舊時看此句，甚費思量。有數樣說，今所留二說，也自倒斷不下。〔僩〕
黃仁卿問："'性善'之'性'與'堯舜性之'之'性'，如何？"曰："'性善'之'性'字實，'性之'之'性'字虛。性之，只是合下稟得，合下便得來受用。"又曰："反之，是先失著了，反之而後得。身之，是把來身上做起。"〔節〕
聖人之心，不曾有個起頭處。"堯舜性之"，合下便恁地去，初無個頭。到"湯武反之"，早是有頭了，但其起處甚微。五霸則甚大。
或問："'仁，人心也。'若假借為之，焉能有諸己哉？而孟子卻雲五霸'久假而不歸，惡知其非有'，何也？"曰："此最難說。前輩多有辨之者，然卒不得其說。'惡知'二字為五霸設也，如雲五霸自不知也。五霸久假而不歸，安知其亦非己有也。"〔去偽〕
問："'久假不歸，惡知其非有？'舊解多謂，使其能久假而不歸，惡知終非其有？"曰："諸家多如此說，遂引惹得司馬溫公東坡來辟孟子。"問："假之之事，如責楚包茅不貢，與夫初命、三命之類否？"曰："他從頭都是，無一事不是。如齊桓尚自白直，恁地假將去。至晉文公做了千般蹺蹊，所以夫子有'正、譎'之論。博議說'譎、正'處甚好，但說得來連自家都不好了。"又曰："假之，非利之之比。若要識得假與利，只看真與不真，切與不切。'如好好色，如惡惡臭'，正是利之之事也。"道夫云："'安仁'便是'性之'，'利仁'便是'反之'，'假之'之規模自與此別。"曰："不干涉。如'勉強而行'，亦非此比。安、利、勉強，皆是真切，但有熟不熟耳。"頃之，嘆曰："天下事誰不恁地！且如漢祖三軍縞素，為義帝發喪，他何嘗知所謂君臣之義所當然者！但受教三老，假此以為名而濟其欲爾。"問："如夫子稱管仲'如其仁'，也是從'假'字上說來否？"曰："他只是言其有仁之功，未說到那'假'字上在。且如孺子入井，有一人取得出來，人且稱其仁，亦未說到那'納交、要譽、惡其聲而然'。"道夫問："如此說，則'如'字如何解？"曰："此直深許其有仁耳。人多說是許其似仁而非仁，以文勢觀之，恐不恁地，只是許其仁耳。"道夫云："假之之事，真所謂'幽沉仁義'，非獨為害當時，又且流毒後世。"曰："此孟子所以不道桓文而卑管晏也。且如興滅繼絕，誅殘禁暴，懷諸侯而尊周室，百般好事他都做，只是無惻怛之誠心。他本欲他事之行，又恰有這題目入得，故不得不舉行。"道夫云："此邵子所以有'功之首，罪之魁'之論。"曰："他合下便是恁地。"〔道夫〕