《朱子語類》卷六十 孟子十

問"君子所性"章。曰："只是這一個道理。雖達而為堯舜在上，亦不是添加些子；窮而為孔孟在下，亦不是減少些子。蓋這一個道理，合下都定了，更添減不得。"又云："這'所性'字說得虛，如'堯舜性之'之'性'字。"〔燾〕

敬之問"君子所性"。曰："此是說生來承受之性。'仁義禮智根於心'，便見得四端著在心上，相離不得。才有些子私意，便剗斷了那根，便無生意。譬如木根著在土上，方會生，其色也睟然，都從那根上發出來。且'性'字從'心'，便見得先有這心，便有許多物在其中。"〔恪〕

問"仁義禮智根於心"。曰："上說君子，是通聖人言。蓋君子氣稟清明，無物慾之累，故合下生時，這個根便著土，所以生色形見於外。眾人則合下生時，便為氣稟物慾一重隔了，這個根便未著土在。蓋有殘忍底心，便沒了仁之根；有頑鈍底心，便沒了義之根；有忿狠底心，便沒了禮之根；有黑暗底心，便沒了智之根，都各有一重隔了。而今人只要去其氣質物慾之隔，教四者之根著土而已。如'堯舜性之'，便是根已著土了。'湯武反之'，便是元來未曾著土，而今方移得來著土了。"〔燾〕

問"仁義禮智根於心"。曰："雖是自家合下都有這個物，若有些子私慾夾雜在其中，便把好底和根都剗去了。"〔賀孫〕

安卿問："'仁義禮智根於心'，何謂根？"曰："養得到，見得明，便自然生根，此是人功夫做來。"〔義剛〕

看文字當看大意，又看句語中何字是切要。孟子謂"仁義禮智根於心"，只"根"字甚有意。如此用心，義理自出。〔季札〕

問"四體不言而喻"。曰："是四體不待命令而自如此。謂'手容恭'，不待自家教他恭而自然恭；'足容重'，不待自家教他重而自然重，不待教化如此而自如此也。"〔燾〕

孔子登東山而小魯章

"'游於聖人之門者難為言。'學而不從這裡，則所為雖善，要為好事，終是有不是處。"因言："舊見劉子澄作某處學記，其中有雖不能為向上事，亦可以做向下一等之意，大概是要退，如此便不得。"〔人傑〕

至之問"孔子登東山而小魯"一節。曰："此一章，如詩之有比興。比者，但比之以他物，而不說其事如何；興，則引物以發其意，而終說破其事也。如'孔子登東山而小魯'，至'游於聖人之門者難為言'，此興也。'觀水有術，必觀其瀾'，至'容光必照焉'，此比也。'流水之為物也'，至'不成章不達'，此又是興也。比者，如'鶴鳴於九皋'之類；興者，如'他人有心，予忖度之'，上引'毚兔'、'柔木'之類是也。'流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。'蓋人之為學，須是務實，乃能有進。若這裡工夫欠了些分毫，定是要透過那裡不得。"〔時舉〕

問："'必觀其瀾'，是因其瀾處，便見其本耶？抑觀其瀾，知其有本了，又須窮其本之所自來？"曰："若論水之有原本，則觀其流，必知其有原。然流處便是那原本，更去那裡別討本？只那瀾便是那本了。若非本，何處有那流？若說觀其瀾，又須觀其本，則孟子何不曰'必觀其本'？他說'觀其瀾'，便是就瀾處便見其本。"〔僩〕

雞鳴而起章

敬之問："'利與善之間也'，這個利，非是有心於為利。只見理不明，才差些，便入那邊去。"曰："然。才差向利邊去，只見利之為美。"〔賀孫〕

或問"利與善之間"。曰："間，是兩者相併在這裡。一條路做這邊去，一條路做那邊去，所以謂之間。"

"利與善之間"，不是冷水，便是熱湯，無那中間溫吞暖處也。〔僩〕

"利、善，若只是利、善，則易理會。今人所為處都是利，只管硬差排道是善。今人直是差處多。只一條大路，其餘千差萬別，皆是私路。"因舉張子韶小說云云。〔賀孫〕

"利與善之間。"若才有心要人知，要人道好，要以此求利祿，皆為利也。這個極多般樣，雖所為皆善，但有一毫歆慕外物之心，便是利了。如一塊潔白物事，上面只著一點黑，便不得為白矣。又如好底物事，如腦子之屬，上面只著一點糞穢，便都壞了，不得為香矣。若是糞穢上面假饒著一堆腦麝，亦不濟事。做善須是做到極盡處，方喚做善。〔僩〕