《朱子語類》卷六十 孟子十

或問："'君子之所以教者'，諸先生說得如何？"曰："諸先生不曾說得分明。曾子學到孔子田地，故孔子與他說一貫之道，此所謂'如時雨化之者也'。時雨雲者，不先不後，適當其時而已。成德，如顏淵閔子騫者是也。達材，如冉有季路是也。答問，如孟子與公孫丑萬章之徒是也。有私淑艾者，橫渠謂'正己而物正'，非然也。此五者一節輕似一節。'大人正己而物正'，大小大事，不應安排在答問之下。以某觀之，此言為不曾親聖人者設也。彼雖不曾承聖人之誨，私得於善治孔子之道者，亦足以發也，故又在答問之下。"〔去偽〕

成德，成就其德，如孔子於冉閔，德則天資純粹者。達材，通達其才，如孔子於由賜，才是明敏者。答問，則早費言語。私淑艾，卻是不曾及門，聞風而善者。〔端蒙〕

伯豐問："橫渠云：'顏子私淑艾以教人，隱而未見之仁也。'如何？"曰："舊解'有私淑艾者'，謂自善其身，而示教於人，故橫渠如此說。然考孟子所謂'予未得為孔子徒也，予私淑諸人也'，此人者，是孟子指其師友子思之類。以謂予不得親見孔子而師之，只是我私竊傳其善於人，如有私淑艾者，卻是'君子所以教者五'，然亦有次敘，有如時雨化之者，他地位已到，因而發之，孔子於顏曾是也。其次成德、達材，又隨人資材成就。有答問者，未及師承，只是來相答問而已。私淑艾者，未嘗親見面授，只是或聞其風而師慕之，或私竊傳其善言善行，學之以善於其身，是亦君子之教誨也。橫渠集中有祭文云：'私淑祖考之遺訓。'說得文義卻順。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

公孫丑曰道則高矣美矣章

"引而不發。"引，引弓也；發，發矢也。躍如，如踴躍而出，猶言"活潑潑地"也。〔人傑〕

"'君子引而不發，躍如也'，下三字屬君子。言雖引而不發，而其言意中躍躍然會動，如所謂活潑潑地也。"及入解，又云："躍躍然於動靜語默之間。"〔方〕

躍如，是道理活潑潑底發出在面前，如甲中躍出。〔升卿〕

"君子引而不發，躍如也。"須知得是引個甚么？是怎生地不發？又是甚么物事躍在面前？須是聳起這心與他看，教此心精一，無些子夾雜，方見得他那精微妙處。又曰："道理散在天下事物之間，聖賢也不是不說，然也全說不得，自是那妙處不容說。然雖不說，只才挑動那頭了時，那個物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發箭，雖不發箭，然已知得真箇是中這物事了。須是精一其心，無些子他慮夾雜，方看得出。"〔僩〕

"'引而不發，躍如也'，與'舉一隅不以三隅反'，同意否？"曰："這般有問答處，侭好看。這見得恁地問，便恁地答。最是酬酢處見意思，且自去看。"〔賀孫〕

或問："范謂：'君子之射，引而不發，以待彀與的之相偶。心欲必中，故躍如也。'此說如何？"曰："范氏此說最好笑！豈有君子之射常引而不發者乎！只管引而不發，卻成甚射也！'引而不發'之語，只緣上文說射，故有此語。此只是言君子之教人，但開其端以示人而已，其中自有個躍如底道理。學者須是識得這個道理，方知君子教人為甚忠。故下文'中道而立，能者從之。'"〔去偽〕

於不可已而已章

"進銳退速"，其病正在意氣方盛之時，已有易衰之勢，不待意氣已衰之後，然後見其失也。

知者無不知也章

"知者無不知也。"問："知在先否？"曰："也是如此，亦不專如此。固是用知得審。若知不審，以賢為否，以否為賢，少間那仁上便安頓不著。"〔僩〕

正淳問："'急先務'一段何如？"曰："人人各有當務之急。'或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人'，此各有所急也。'堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂'，此聖人之所急也。'上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。'若學圃、學稼，則是不急。今人讀書中亦自有合著急處。若是稍慢處理會未得，也且放過不妨，緊要處須著理會。"又問："'急親賢也，急先務也'，治天下莫過於親賢，知卻隨時因事為之，故不指言。如舜之舉相、去凶，是舜之先務；禹之治水，是禹之先務，何如？"曰："大略是如此。下文雲'此之謂不知務'。須是凡事都有輕重緩急。如眼下修緝禮書，固是合理會。若只知有這個，都困了，也不得。又須知自有要緊處，乃是當務。又如孟子答'今之樂，猶古之樂'，這裡且要得他與百姓同樂是緊急。若就這裡便與理會今樂非古樂，便是不知務。"〔賀孫〕人傑錄別出。